পরিচ্ছেদঃ
১৬১৪। তিনি উজ্জ্বলতা বৃদ্ধির জন্য জাফরান (বা অন্য কিছুর দ্বারা) চেহারা রংকারীকে এবং যার জন্য রং করা হয় তাকে অভিশাপ দিয়েছেন।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটিকে ইমাম আহমাদ (৬/২৫০) আব্দুস সামাদ হতে, তিনি উম্মু নাহার বিনতু রিফা’ হতে, তিনি আমেনাহ বিনতু আবদুল্লাহ হতে, তিনি আয়েশা (রাঃ)-কে বলতে দেখেছেনঃ রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেনঃ ...।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি দুর্বল। হাইসামী “আলমাজমা” গ্রন্থে (৫/১৬৯) বলেনঃ এর সনদে বর্ণনাকারী কয়েকজন মহিলা রয়েছেন যাদেরকে আমি চিনি না।
আমি (আলবানী) বলছিঃ অর্থাৎ আমেনা এবং উম্মু নাহার। আমেনা হচ্ছেন কাইসিয়্যাহ। তাকে হুসাইনী উল্লেখ করে বলেছেনঃ তার থেকে জাফর ইবনু কায়সান বর্ণনা করেছেন। তাকে (বর্ণনাকারী এ মহিলাকে) চেনা যায় না।
হাফিয ইবনু হাজার "আত-তা’জীল" গ্রন্থে বলেনঃ ইমাম আহমাদ উম্মু নাহারের সূত্রে .... আরেকটি হাদীস ... বর্ণনা করেছেন ...।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ উম্মু নাহারের জীবনী কে আলোচনা করেছেন পাচ্ছি না। এ মহিলা হাফিয ইবনু হাজারের “আততা’জীল” গ্রন্থের শর্ত মাফিক হওয়া সত্ত্বেও তিনি একে উল্লেখ করেননি। হাদীসটিকে অন্য সূত্রে মওকুফ হিসেবেও বর্ণনা করা হয়েছে। এ মওকুফটিকে ইমাম আহমাদ (৬/২১০) কারামাহ্ বিনতু হুমাম সূত্রে আয়েশা (রাঃ) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ হে নারীদের দল উজ্জ্বলতা বৃদ্ধির জন্য চেহারা রঙ্গিনকারী জাফরান ব্যবহার করা থেকে বেঁচে থাক। এ সময় তাকে এক মহিলা খেযাব সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেনঃ খেযাব ব্যবহার করাতে কোন সমস্যা নেই। তবে আমি তা অপছন্দ করি। কারণ আমার হাবীব [মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] তার গন্ধকে অপছন্দ করতেন।"
এটিকে আবু দাউদ (৪১৬৪), নাসাঈ (২/২৮০) কাশর শব্দটি উল্লেখ না করে বর্ণনা করেছেন।
এ সনদটিও দুর্বল। এ কারীমা ব্যতীত এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য আখ্যা দেননি। তার থেকে একদল বর্ণনা করেছেন। হাফিয ইবনু হাজার “আত-তাকরীব” গ্রন্থে বলেনঃ তিনি গ্রহণযোগ্য। অর্থাৎ কেউ তার মুতাবায়াত করলে তিনি গ্রহণযোগ্য, অন্যথায় তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল। হাদীসটিকে ইবনুল জাওযী “আযযাওয়াইদ আলা কিতাবিল বিররে অসসিলাতে” গ্রন্থের আলবাবুল হাদী আস সাবউন গ্রন্থে (কাফ ১/৩) নিম্নের বাক্যে আয়েশা (রাঃ) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ
"রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিপদের সময় চিৎকারকারী নারীকে, বিপদের সময় চুল নেড়াকারী নারীকে, বিপদের সময় নিজ কাপড় ছিড়ে ফেলে এরূপ নারীকে অভিসম্পাত করেছেন।"
তিনি এ হাদীসটিকে কারো উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করেননি এবং এর সনদও উল্লেখ করেননি যেমনটি তিনি সাধারণত তার এ গ্রন্থে এবং তার বহু গ্রন্থে করে থাকেন। মোটকথা মারফু এবং মওকুফ উভয় দিক থেকেই হাদীসটি দুর্বল। তবে মওকুফ হওয়াটাই বেশী সঠিক। আল্লাহই বেশী জানেন।
كان يلعن القاشرة، والمقشورة
ضعيف
-
أخرجه الإمام أحمد (6 / 250) : حدثنا عبد الصمد قال: حدثتني أم نهار بنت رفاع قالت: حدثتني آمنة بنت عبد الله أنها شهدت عائشة، فقالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ... فذكره
قلت: وهذا إسناد ضعيف، قال الهيثمي في " المجمع " (5 / 169) : " وفيه من لم أعرفه من النساء
قلت: يعني آمنة، وأم نهار. أما آمنة، فهي القيسية، أوردها الحسيني، وقال: " روى عنها جعفر بن كيسان، لا تعرف فقال الحافظ في " التعجيل ": " قد روى أحمد من طريق أم نهار ... حديثا آخر ... فيكون لها راويان ". قلت: وذلك مما لا يخرجها عن الجهالة الحالية، كما لا يخفى على أهل المعرفة بهذا العلم الشريف. وأما أم نهار فلم أجد من ترجمها، وهي على شرط الحافظ في " التعجيل "، ولكنه ذهل، فلم يوردها.
وقد روي الحديث موقوفا من طريق أخرى، أخرجه أحمد (6 / 210) عن كريمة بنت همام قالت: سمعت عائشة تقول: " يا معشر النساء! إياكن وقشر الوجه. فسألتها امرأة عن الخضاب؟ فقالت: لا بأس بالخضاب، ولكني أكرهه، لأن حبيبي صلى الله عليه وسلم كان يكره ريحه ". وأخرجه أبو داود (4164) والنسائي (2 / 280) دون ذكر القشر. وهذا إسناد ضعيف أيضا، رجاله ثقات غير كريمة هذه، فلم يوثقها أحد، وقد روى عنها جماعة، وقال الحافظ في " التقريب ": " مقبولة يعني عند المتابعة، وإلا فلينة الحديث. والحديث أورده ابن الجوزي في " الباب الحادي والسبعون " من " الزوائد على كتاب البر والصلة " (ق 3 / 1) بلفظ: " وعن عائشة رضي الله عنها قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن السالقة والحالقة والخارقة والقاشرة ". ولم يعزه لأحد، ولا ساق إسناده كما هي عادته فيه، وفي كثير من مصنفاته! ثم قال: " القاشرة، هي التي تقشر وجهها بالدواء ليصفولونها
وفي " القاموس ": " القشور - كصبور - دواء يقشر به الوجه ليصفو
وفي " النهاية ": " القاشرة التي تعالج وجهها، أووجه غيرها بالغمرة ليصفولونها، والمقشورة التي يفعل بها ذلك، كأنها تقشر أعلى الجلد
و (الغمرة) بالضم: الزعفران. كما في " القاموس ". وبالجملة، فالحديث ضعيف الإسناد مرفوعا وموقوفا، والوقف أصح، والله أعلم. وكان الداعي إلى كتابة هذا، أنني رأيت العلامة المودودي في " تفسير سورة النور " (ص 192) ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أنه لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة والقاشرة والمقشورة ...
ثم قال بعد سطور: " وهذه الأحكام مروية بطرق صحيحة في " الصحاح الستة " و" المسند " للإمام أحمد، عن أجلاء الصحابة منهم عائشة و ... ". قلت: فهذا الإطلاق، لما كان يوهم صحة إسناد حديث المسند عن عائشة، وكان الواقع خلاف ذلك، وأنه ضعيف، كما رأيته محققا، رأيت أنه لابد من نشره نصحا للأمة، وراجيا من كل باحث فقيه أن لا يقيم أحكاما شرعية على أحاديث غير ثابتة. والله المستعان