পরিচ্ছেদঃ

১৫৮২। কুরআনের আপনজন (বংশধর) হচ্ছে আল্লাহর আপনজন (বংশধর)।

হাদীসটি বাতিল। বাতিল। (তবে অন্য ভাষায় সহীহ্, যা নিম্নে উল্লেখ করা হয়েছে)।

হাদীসটিকে খাতীব “রুওয়াতু মালেক” গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু বাযী মাদানী সূত্রে মালেক হতে, তিনি যুহরী হতে, তিনি আনাস (রাঃ) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ ইবনু বাযী মাজহুল। হাফিয যাহাবী “আলমীযান” গ্রন্থে বলেনঃ এ হাদীসটি বাতিল। “আলজামেউল কাবীর” গ্রন্থে (১/৩/১) এরূপই এসেছে।

আমি (আলবানী) বলছিঃ ইবনু হাজার আসকালানী “আললিসান” গ্রন্থে অনুরূপ কথাই বলেছেন। তা সত্ত্বেও সুয়ূতী “আলজামেউস সাগীর” গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তবে আমি ইবনু বাযী’র মুতাবায়াতকারী পেয়েছি। অনুরূপভাবে যুহরীর মুতাবা’য়াতকারীও পেয়েছি।

প্রথমজনের মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু গাযঅন মুতাবা’য়াত করেছেন মালেক ইবনু আনাস হতে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে নিম্নের বাক্যেঃ

إن لله أهلين من الناس، قيل: من هم؟ قال: أهل القرآن، هم أهل الله وخاصته

“লোকেদের মাঝেই আল্লাহর আপনজন রয়েছে।” কেউ বললোঃ হে আল্লাহর রসূল! তার কারা? তিনি বললেনঃ "কুরআনের ধারকগণ আল্লাহর আপনজন ও তার খাস বান্দা।"

এটিকে লাহেক ইবনু মুহাম্মাদ ইসকাফ তার “শুয়ুখ” গ্রন্থে (২/১১৫), খাতীব “তারীখু বাগদাদ” গ্রন্থে (২/৩১১) ও “আলমুয়াযযিহ” (২/২০২) বর্ণনা করেছেন। আর দারাকুতনী হতে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেনঃ এটিকে ইবন গাযঅন এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি ছিলেন মিথ্যুক। এটি মালেক হতে সহীহ নয়, যুহরী হতেও নয়। বাদীল ইবনু মায়সারাহ সূত্রে আনাস (রাঃ) হতে এরূপ বর্ণনা করা হয়ে থাকে।

আমি (আলবানী) বলছি দারাকুতনীর নিকট ইবনু বাযী’র মুতাবায়াতের বিষয়টি ছুটে গেছে।

আর যুহরীর মুতাবা’য়াত করেছেন বাদীল ইবনু মায়সারাহ। তার থেকে তার ছেলে আব্দুর রহমান ইবনু বাদীল ওকায়লী আনাস (রাঃ) হতে দ্বিতীয় ভাষায় বর্ণনা করেছেন।

এটিকে তায়ালিসী তার “মুসনাদ’ গ্রন্থে (২১২৪) আব্দুর রহমান ইবনু বাদীল ওকায়লী বর্ণনা করেছেন। আর তার সূত্রে আবু নুয়াইম “আলহিলয়্যাহ" (৩/৬৩) বর্ণনা করেছেন।

ইবনু মাজাহ (২১৫) ও ইবনু নাসর "কিয়ামুল লাইল" গ্রন্থে (পৃঃ ৭০), হাকিম (১/৫৫৬), আহমাদ (৩/১২৭, ১২৮, ২৪২), আবূ ওবাইদ "ফাযাইলুল কুরআন" (কাফ ১/১১), আবূ নুয়াইমও (৯/৪০), খাতীব (৫/৩৫৭) ও ইবনু আসাকির (২/৪২২/২) বিভিন্ন সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনু বাদীল হতে বর্ণনা করেছেন।

হাকিম বলেনঃ এ হাদীসটি আনাস (রাঃ) হতে তিনটি সূত্রে বর্ণনা করা হয়েছে ... ৷ হাফিয যাহাবীও একই কথা বলেছেন। কিন্তু তারা উভয়ে এ সনদের অবস্থা সম্পর্কে স্পষ্ট করেননি।

তবে আমার (আলবানীর) নিকট সনদটি ভালো। কারণ বাদীল ইবনু মায়সারাহ নির্ভরযোগ্য, ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারী। আর তার ছেলে আব্দুর রহমান সম্পর্কে ইবনু মা’ঈন, আবু দাউদ ও নাসাঈ বলেনঃ তার ব্যাপারে কোন সমস্যা নেই। ত্বায়ালিসী বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্য সত্যবাদী। তাকে ইবনু হিব্বান “আসসিকাত” গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। অন্য এক বর্ণনায় তাকে ইবনু মাঈন ছাড়া অন্য কেউ দুর্বল আখ্যা দেননি। আর তার এ দোষারোপ ব্যাখ্যাহীন। অতএব তার (এ বর্ণনার) দুর্বল বলা মতটা গ্রহণযোগ্য নয়। বিশেষ করে তিনি তার প্রথম মতের বিরোধিতা করে এ দ্বিতীয় মত প্রকাশ করার কারণে, যে প্রথম মতটির অন্যান্য ইমামদের মতের সাথে মিল রয়েছে।

আর আযদী যে বলেছেনঃ তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে, তার এ কথাও গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ আযদীর ব্যাপারেই সমালোচনা করা হয়েছে। অতএব তার থেকে বর্ণিত দোষ গ্রহণযোগ্য নয়। বিশেষ করে তিনি যখন অন্য মুহাদ্দিসগণের সিদ্ধান্তের বিপক্ষে সিদ্ধান্ত প্রদান করবেন। আর এ কারণেই বুসয়রী “আযযাওয়াইদ” গ্রন্থে বলেছেনঃ এ সনদটি সহীহ।

মোটকথাঃ হাদীসটি প্রথম বাক্যে বাতিল আর দ্বিতীয় বাক্যে সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে।