পরিচ্ছেদঃ
৯০৫। তার নিকট যখন খাদ্য নেয়া হতো তখন তিনি তার নিকট হতে খাওয়া শুরু করতেন। আর যখন খেজুর নেয়া হতো তখন তার হাত ঘুরতে থাকতো।
হাদীছটি জাল।
এটি আবু বাকর আশ-শাফে’ঈ "আল-ফাওয়ায়েদ" (১/১০৬) গ্রন্থে, ইবনু হিব্বান (২/১৬৫), ইবনু আদী "আল-কামিল" (২/২৫৪) গ্রন্থে, আবুশ শাইখ "আখলাকুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম" (পৃঃ ২২২) গ্রন্থে এবং আল-খাতীব "তারীখু বাগদাদ" (১১/৯৫) গ্রন্থে (শব্দটি তারই) ওবায়েদ ইবনুল কাসেম হতে তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ হতে তিনি তার পিতা হতে তিনি আয়েশা (রাঃ) হতে মারফু হিসাবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি বানোয়াট। তার সমস্যা হচ্ছে এই ওবায়েদ। তিনি সুফিয়ান ছাওরীর বোনের ছেলে। ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যুক আখ্যা দিয়েছেন। সালেহ জাযারাহ বলেনঃ তিনি হাদীছ জালকারী। আবু দাউদও অনুরূপ বলেছেন যেমনটি "আল-মীযান" গ্রন্থে এসেছে। তিনি তার কতিপয় হাদীছ উল্লেখ করেছেন। এটি সেগুলোর একটি। ইবনু হিব্বান বলেনঃ তিনি হিশাম হতে একটি বানোয়াট পাণ্ডলিপি বর্ণনা করেছেন। তার হাদীছ আশ্চর্য হওয়ার উদ্দেশ্য ছাড়া লিখাই হালাল নয়। সুয়ূতী হাদীছটি "আল-জামেউস সাগীর" গ্রন্থে উল্লেখ করে গ্রন্থটিকে কালিমালিপ্ত করেছেন। মানবী তার সমালোচনা করে বলেছেনঃ আবু আলী সালেহ ইবনু জাযারাহ বলেনঃ এটি মিথ্যা। ওবায়দুল্লাহ ইবনু উখতে সুফিয়ান হাদীছ জাল করতেন। তার কতিপয় মুনকার হাদীছ রয়েছে।
হাদীছটি হায়ছামী (৫/২৭) উল্লেখ করে বলেছেনঃ এটিকে বাযযার বর্ণনা করেছেন। তাতে খালেদ ইবনু ইসমাঈল রয়েছেন, তিনি মাতরূক।
আমি (আলবানী) বলছিঃ হাদীছটির দ্বিতীয় অংশটি আবুশ শাইখ বানু ছাওরের এক ব্যক্তির সূত্রে ... বর্ণনা করেছেন। এ ব্যক্তিই মিথ্যুক ওবায়েদ ইবনু কাসেম যিনি প্রথম সূত্রে রয়েছেন। কারণ তিনিই সুফিয়ান ছাওরীর বোনের ছেলে।
كان إذا أتي بطعام أكل مما يليه، وإذا أتي بالتمر جالت يده
موضوع
-
رواه أبو بكر الشافعي في " الفوائد " (106 / 1) وابن حبان (2 / 165) وابن عدي في " الكامل " (254 / 2) وأبو الشيخ في " أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم " (ص 222) والخطيب في " تاريخ بغداد " (11 / 95) واللفظ له من طريق عبيد بن القاسم: أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا
قلت: وهذا سند موضوع، آفته عبيد هذا وهو ابن أخت سفيان الثوري كذبه ابن معين. وقال صالح جزرة: " يضع الحديث ". وكذا قال أبو داود كما في " الميزان ". ثم ساق له أحاديث هذا أحدها وقال ابن حبان: " كان يروي عن هشام بنسخة موضوعة لا يحل كتابة حديثه إلا على وجه التعجب
والحديث مما سود به السيوطي كتابه " الجامع الصغير " أورده فيه من رواية الخطيب فقط! وتعقبه المناوي فأجاد قائلا
وظاهر صنيع المصنف أن مخرجه الخطيب خرجه وسكت عليه وهو تلبيس فاحش، فقد تعقبه بما نصه: قال أبو علي (صالح بن محمد جزرة) : هذا كذب وعبيد بن أخت سفيان كان يضع الحديث، وله أحاديث مناكير اهـ كلامه
أورده الهيثمي (5 / 27) وقال: " رواه البزار وفيه خالد بن إسماعيل وهو متروك ". قلت: والشطر الثاني منه رواه أبو الشيخ من طريق رجل من بني ثور عن هشام بن عروة به
وهذا الرجل الذي لم يسم هو عبيد بن القاسم الكذاب المذكور في الطريق الأولى لأنه ابن أخت سفيان الثوري كما سبق، وهذا من الأدلة الكثيرة على عدم الاحتجاج بحديث المجهولين لاحتمال أن يكونوا من الضعفاء، أو الكذابين، فلا يجوز الاحتجاج بهم حتى ينكشف حقيقة أمرهم
ولعل ما يتداوله أهل الشام فيما بينهم وهم يتفكهون: " كل شيء بحشمة إلا التوت " أصله هذا الحديث الموضوع! وله شاهد ضعيف من قوله صلى الله عليه وسلم، سنتكلم عليه إن شاء الله تعالى برقم (1127)