পরিচ্ছেদঃ
৮৭৮। অবশ্যই কুসতুনতুনিয়া স্বাধীন করা হবে। অবশ্যই তার আমীর হবে উত্তম আমীর আর সেই যোদ্ধা দল হবে উত্তম যোদ্ধা দল।
হাদীছটি দুর্বল।
এটি ইমাম আহমাদ ও তার ছেলে তার "যাওয়ায়েদ" (৪/২৩৫) গ্রন্থে, ইবনু আবী খায়ছামা "আত-তারীখ" (২/১০/১০১) গ্রন্থে, বুখারী "আত-তারীখুস সাগীর" (পৃঃ ১৩৯) গ্রন্থে, তাবারানী "আল-মুজামুল কাবীর" (১/১১৯/২) গ্রন্থে, ইবনু কানে "আল-মুজাম" (কাফ ২/১৫) গ্রন্থে, হাকিম (৪/৪২২), আল-খাতীব "আত-তালখীস" (কাফ ১/৯১) গ্রন্থে এবং ইবনু আসাকির (১৬/২২৩/২) যায়েদ ইবনুল হুবাব হতে তিনি আল-ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরাহ হতে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বিশর আল-গানবী হতে তিনি তার পিতা হতে ... বর্ণনা করেছেন।
হাকিম বলেনঃ সনদটি সহীহ। হাফিয যাহাবী তার সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আল-খাতীব বলেনঃ যায়েদ ইবনু হুবাব হাদীছটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তিনি নির্ভরযোগ্য। তবে ছাওরী হতে তার হাদীছে দুর্বলতা রয়েছে। এটি তার থেকে নয়। "আত-তাকরীব" গ্রন্থে এসেছেঃ তিনি সত্যবাদী ছাওরীর হাদীছে ভুল করতেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনু বিশর আল-গানবীর জীবনী কে আলোচনা করেছেন তা পাচ্ছি না। তারা আব্দুল্লাহ ইবনু বিশর আল-খাছ’আমীর জীবনী বর্ণনা করেছেন। এই খাছ’আমীকে ইবনু হিব্বান নির্ভরযোগ্য তাবে তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত (২/১৫০) করে বলেছেনঃ তিনি কুফাবাসী, তিনি আবূ যুর’আহ ইবনু আমর ইবনে জারীর হতে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে শুবাহ এবং ছাওরী বর্ণনা করেছেন। তার হাদীছ ইমাম তিরমিযী ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।
হাফিয ইবনু হাজার "তা’জীলুল মানফা’য়াহ" গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনু বিশর আল-গানবীর দীর্ঘ জীবনী আলোচনা করে তার বংশ পরিচয় এবং তার নামে মতভেদ উল্লেখ করেছেন। তিনি তার সম্পর্কে মুহাদ্দিছগণের ভাষ্যগুলোও উল্লেখ করেছেন। অতঃপর মত ব্যক্ত করেছেন যে, এই গানবী নির্ভরযোগ্য খাছ’আমী নন যার হাদীছ তিরমিযী ও নাসাঈ উল্লেখ করেছেন। তাকে শুধুমাত্র ইবনু হিব্বান নির্ভরযোগ্য বলেছেন। মোটকথা হাদীছটি আমার নিকট সহীহ নয়। ইবনু হিব্বান কর্তৃক গানবীকে নির্ভরযোগ্য বলা গ্রহণযোগ্য নয়। তিনি খাছ’আমী নন। যেমনটি ইবনু হাজার বলেছেন।
لتفتحن القسطنطينية، ولنعم الأمير أميرها، ولنعم الجيش ذلك الجيش
ضعيف
-
رواه أحمد وابنه في زوائده (4 / 235) وابن أبي خيثمة في " التاريخ " (2 / 10 / 101 - مخطوطة الرباط) والبخاري في " التاريخ الصغير " (ص 139) والطبراني في " الكبير " (ج 1 / 119 / 2) وابن قانع في " المعجم " (ق 15 / 2) والحاكم (4 / 422) والخطيب في " التلخيص " (ق 91 / 1) وابن عساكر (16 / 223 / 2) عن زيد بن الحباب قال: حدثني الوليد بن المغيرة: حدثني عبد الله بن بشر الغنوي: حدثني أبي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: (فذكره) ، قال عبد الله: فدعاني مسلمة ابن عبد الملك فسألني عن هذا الحديث؟ فحدثته، فغزا القسطنطينية. وقال الحاكم: " صحيح الإسناد ". ووافقه الذهبي، وقال الخطيب: " تفرد به زيد بن الحباب
قلت: وهو ثقة إلا في حديثه عن الثوري ففيه ضعف، وليس هذا منه، وفي " التقريب ": " صدوق يخطيء في حديث الثوري " وعبد الله بن بشر الغنوي لم أجد من ترجمه، وإنما ترجموا لسميه " عبد الله بن بشر الخثعمي "، وهذا أورده ابن حبان في " ثقات أتباع التابعين " وقال (2 / 150) : " من أهل الكوفة، يروي عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير روى عنه شعبة والثوري
وأخرج له الترمذي والنسائي. فهو متأخر عن الغنوي هذا فليس به، ومن الغريب أن الإمام أحمد أورد الحديث في مسند " بشر بن سحيم " مشيرا بذلك إلى أنه بشر الغنوي في هذا الحديث، ولم أجد من وافقه على ذلك والله أعلم. وكذلك وقع في روايته " عبد الله بن بشر الخثعمي " بينما وقع عند الآخرين " الغنوي
ثم رجعت إلى " تعجيل المنفعة " للحافظ ابن حجر فرأيته ترجم لعبد الله بن بشر الغنوي هذا ترجمة طويلة وذكر الاختلاف في نسبه وفي اسمه أيضا، وحكى أقوال المحدثين في ذلك ثم جنح إلى أنه غير الخثعمي الثقة الذي أخرج له الترمذي والنسائي، وأنه وثقه ابن حبان وحده، والله أعلم. وجملة القول أن الحديث لم يصح عندي لعدم الاطمئنان إلى توثيق ابن حبان للغنوي هذا، وهو غير الخثعمي كما مال إليه العسقلاني، والله أعلم