পরিচ্ছেদঃ
৮৩৩। পিতা-মাতার অনুগত বান্দা আর সারা জাহানের প্রতিপালকের অনুগত বান্দা জান্নাতের ইল্লীন নামক স্থানের সর্বোচ্চ জায়গায় স্থান পাবে।
হাদীছটি জাল।
এটি দাইলামী "মুসনাদুল ফিরদাউস" গ্রন্থে আবু নোয়াইমের সূত্রে তার সনদে খিযর ইবনু আবান হতে তিনি ইব্রাহীম ইবনু হুদবাহ হতে তিনি আনাস (রাঃ) হতে মারফু’ হিসাবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ সনদটি বানোয়াট। তার সমস্যা হচ্ছে এই ইবরাহীম। কারণ তিনি প্রসিদ্ধ মিথ্যুক।
আর খিযর ইবনু আবানকে হাকিম ও অন্য বিদ্বানগণ দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। এ করণে সুয়ূতী "যালুল আহাদীছিল মাওষু’আহ" (নং ১১৪৬ গ্রন্থে এবং ইবনু ইরাক "তানযীহুশ শারীয়াহ" (কাফ ১/৪০৪) গ্রন্থে উল্লেখ করছেন। তা সত্ত্বেও সুয়ূতী "আল-জামেউস সাগীর" গ্রন্থেও দাইলামীর বর্ণনায় আনাস (রাঃ) হতে হাদীছটি উল্লেখ করেছেন।
العبد المطيع لوالديه، والمطيع لرب العالمين في أعلى عليين
موضوع
-
رواه الديلمي في " مسند الفردوس " من طريق أبي نعيم بسنده عن الخضر بن أبان: حدثنا إبراهيم بن هدبة عن أنس مرفوعا. قلت: وهذا سند موضوع، آفته إبراهيم هذا، فإنه كذاب مشهور
والخضر بن أبان ضعفه الحاكم وغيره، ولهذا أورده السيوطي في " ذيل الأحاديث الموضوعة " (رقم 1146 - بترقيمي) وابن عراق في " تنزيه الشريعة " (ق 404 / 1) . ومع ذلك أورده السيوطي في " الجامع الصغير " أيضا من رواية الديلمي عن أنس! ولم يتعقبه المناوي بشيء سوى أنه قال: ورواه عنه أبو نعيم أيضا وعنه تلقاه الديلمي مصرحا، فلو عزاه للأصل لكان أولى ". فيا عجبا منه، فإذا لم يخف عليه أن الديلمي تلقاه عن أبي نعيم فكيف خفي عليه أن فيه ذلك الكذاب، وكيف عرف أنه تلقاه عنه؟! ، وإن لم يخف عليه فكيف سكت عنه