ব্যাখ্যা: অত্র হাদীস প্রমাণ করে যে, তিলাওয়াতের সিজদা্ (সিজদা/সেজদা) সর্বমোট পনেরটি। এ অভিমত পোষণ করেন ইমাম আহমাদ, লায়স, ইসহাক্ব, মালিকী মাযহাবের ইবনু ওয়াহ্ব, শাফি‘ঈ মাযহাবের ইবনুল মুনযির এবং একদল ‘আলিম। এরা সূরাহ্ সাদ-এর সাজদাকে তিলাওয়াতের সিজদা্ (সিজদা/সেজদা) হিসেবে গণ্য করেছেন।

ইমাম শাফি‘ঈ বলেনঃ তিলাওয়াতের সিজদা্ চৌদ্দটি, তন্মধ্যে সূরাহ্ হাজ্জে দু’টি সিজদা্ এবং মুফাসসাল সূরাগুলোতে তিনটি। তাঁর মতে সূরাহ্ সাদ-এর সিজদা্ এর অন্তর্ভুক্ত নয় বরং তা সাজদায়ে শুকর।

ইমাম আবূ হানীফাহ্ বলেনঃ তিলাওয়াতের সিজদা্ ১৪টি তবে সূরাহ্ হাজ্জের দ্বিতীয় সিজদা্ এর অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে তিনি সূরাহ্ সাদ-এর সাজদাকে এর অন্তর্ভুক্ত মনে করেন।

ইমাম মালিক বলেন, তিলাওয়াতের সিজদা্ সর্বমোট এগারটি। তিনি মুফাসসাল সূরাসমূহের সিজদা্ এবং সূরাহ্ সাদ-এর সিজদাকে তিলাওয়াতের সাজদার অন্তর্ভুক্ত বলে মনে করেন না।

এক্ষেত্রে ইমাম আহমাদ ও তাঁর অনুসারীদের অভিমতই সঠিক। জেনে রাখা ভাল যে, তিলাওয়াতের সাজদাসমূহের স্থান নিম্নরূপঃ

১) সূরাহ্ আল্ আ‘রাফ-এর শেষে
২) সূরাহ্ আর্ রা‘দ (১৩ : ১৫)-এর بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ শব্দে
৩) সূরাহ্ আন্ নাহল (১৬ : ৫০)-এর وَيَفْعَلُوْنَ مَا يُؤْمَرُوْنَ শব্দে
৪) সূরাহ্ বানী ইসরাঈল (১৭ : ১০৯)-এর وَيَزِيْدُهُمْ خُشُوْعًا শব্দে
৫) সূরাহ্ মারইয়াম (১৯ : ৫৮)-এর خَرُّوْا سُجَّدًا وَبُكِيًّا শব্দে
৬) সূরাহ্ আল হাজ্জ (২২ : ১৮)-এর إِنَّ اللّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَآءُ শব্দে
৭) সূরাহ্ আল ফুরক্বান (২৫ : ৬০)-এর وَزَادَهُمْ نُفُورًا শব্দে
৮) সূরাহ্ আন্ নামল (২৭ : ২৬)-এর رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيْمِ শব্দে
৯) সূরাহ্ আস্ সিজদা্ (৩২ : ১৫)-এর خَرُّوْا سُجَّدًا শব্দে
১০) সূরাহ্ সোয়াদ (৩৮ : ২৪)-এর وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ শব্দে
১১) সূরাহ্ হামীম আস্ সিজদা্ (৪১ : ৩৭)-এর إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُوْنَ শব্দে

১২, ১৩ ও ১৪) মুফাসসাল সূরাসমূহের সূরাহ্ নাজম, সূরাহ্ ইনশিক্বাক্ব ও সূরাহ্ আ‘লাকে

১৫) সূরাহ্ আল হাজ্জ এর দ্বিতীয় সিজদা্ ।

সিনদী বলেনঃ যারা সূরাহ্ হাজ্জের দ্বিতীয় সিজদাকে তিলাওয়াতের সিজদা্ হিসেবে গণ্য করে না তারা বলেন হাদীসের সানাদে একজন রাবী আছেন যিনি ইবনু মানীন তিনি অপরিচিত। তবে এ ক্ষেত্রে একাধিক হাদীস এসেছে যাতে বলা যায় যে, এ হাদীসটি দলীলযোগ্য।

ব্যাখ্যা: وَمَنْ لَمْ يَسْجُدْهُمَا فَلَا يَقْرَأْهُمَا যারা এ দু’টি সিজদা্ (সিজদা/সেজদা) করবে না তারা যেন সাজদার আয়াত দু’টি না পাঠ করে। শায়খ আহমাদ শাকির বলেনঃ কিছু ‘আলিমের মতে এ হাদীসের মর্মার্থ হলো যে ব্যক্তি সিজদা্ এর আয়াতের নিকটবর্তী হলো কিন্তু তার সিজদা্ করার ইচ্ছা নেই তাহলে সে সাজদার আয়াত পাঠ করবে না।

কারো কারো মতে এ হাদীসের মর্মার্থ হলো কুরআন তিলাওয়াতকারীকে এ উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে যে, যারা আয়াতদ্বয় পাঠ করবে তারা যেন সিজদা্ করে। কুরআন পাঠকারীর যেমন এ দু’টি আয়াত পাঠ ত্যাগ করা উচিত নয় অনুরূপভাবে অত্র আয়াত পাঠকারী পক্ষে তিলাওয়াতের সিজদা্ ত্যাগ করাও উচিত নয়। অত্র হাদীসটিও পূর্বের হাদীসের মতো সূরাহ্ হাজ্জে দু’টি তিলাওয়াতের সিজদা্ বিধিবদ্ধ হওয়ার দলীল। আর এ অভিমত ‘উমার, আলী, ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘উমার, আবূ মূসা, আবুদ্ দারদা, ‘আম্মার ও ইবনু ‘আব্বাস (রাঃ) প্রমুখ সাহাবীগণের।

ইবনু কুদামাহ্ উক্ত সাহাবীগণের নাম উল্লেখ করার পর বলেনঃ তাদের যামানায় তাদের এ অভিমতের বিপরীতে কোন অভিমত পাওয়া যায় না তাই তাকে ইজমা বলা যায়। আবূ ইসহাক্ব বলেনঃ আমি সত্তর বৎসর যাবৎ লোকদেরকে সূরাহ্ হাজ্জে দু’টি সিজদা্ করতে দেখছি। ইবনু ‘উমার (রাঃ) বলেনঃ আমি যদি সূরাহ্ হাজ্জের একটি সিজদা্ (সিজদা/সেজদা) পরিত্যাগ করতাম তবে প্রথমটিই পরিত্যাগ করতাম কেননা প্রথমটি হলো সংবাদ আর দ্বিতীয়টি হলো আদেশ। আর আদেশের অনুসরণ করা উত্তম।

আমি (মুবারকপূরী) বলছিঃ হাদীস ও সাহাবীগণের আসার দ্বারা সূরাহ্ হাজ্জের দু’টি সিজদা্ রমাণিত হওয়ার পর কোন অভিমতের গুরুত্ব নেই। বরং সূরাহ্ হাজ্জের দু’টি সিজদা্ বিধিবদ্ধ।

ব্যাখ্যা: অতঃপর ‘দাঁড়িয়ে রুকূ' করলেন’ ইবনু মালিক বলেনঃ অর্থাৎ যখন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিলাওয়াতের সিজদা্ (সিজদা/সেজদা) শেষ করে দাঁড়ালেন তখন রুকূ‘ করলেন। আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ দাঁড়ানো অবস্থায় কোন কিছু পাঠ না করেই রুকূ' করেন যদিও দাঁড়ানোর পর ক্বিরাআত (কিরআত) করা বৈধ। মুল্লা ‘আলী ক্বারী বলেনঃ বরং তিলাওয়াতে সিজদা্ (সিজদা/সেজদা) থেকে দাঁড়িয়ে পুনরায় ক্বিরাআত (কিরআত) পাঠ করা উত্তম। এই ক্বিরাআত ত্যাগ করার কারণ এও হতে পারে যে, সালাত দীর্ঘ হয়ে যাচ্ছিল অথবা তিনি এরূপ করেছেন তা যে বৈধ তা বর্ণনা করার উদ্দেশে।

হাদীসের শিক্ষাঃ নীরবে ক্বিরাআত (কিরআত) করা হয় এমন সালাতেও তিলাওয়াতের সিজদা্ বিধিসম্মত।

ব্যাখ্যা: অত্র হাদীসের শিক্ষাঃ

(১) কুরআন শ্রবণকারীর নিকট যখন তিলাওয়াতের সিজদা্ (সিজদা/সেজদা) করা হয় তখন পাঠকরীর সাথে শ্রবণকারীও সিজদা্ করবে।

(২) তিলাওয়াতের সাজদার জন্য তাকবীর বলা বিধিসম্মত।

(৩) ইমাম শাফি‘ঈ, আহমাদ এবং হানাফীদের মতে তিলাওয়াতের সিজদা্ হতে মাথা উঠানোর সময় তাকবীর বলাও বিধিসম্মত।

তিলাওয়াতের সাজদাকালে তাকবীর বলার সময় দু’হাত উত্তোলন করতে হবে কিনা এ বিষয়েও মতভেদ রয়েছে। এ সিজদা্ সালাতের ভিতরে হোক বা বাইরে হোক হানাফীদের মতে হাত উত্তোলন করতে হবে।

ইমাম শাফি‘ঈ ও আহমাদের মতে দু’হাত উত্তোলন করতে হবে। কেননা সালাতের বাইরে তা তাকবীরে ইহরাম। আর সালাতের ভিতরে হলেও অনুরূপ। তিলাওয়াতের সিজদা্ শেষে তাশাহুদ পাঠ এবং সালাম ফেরানো সম্পর্কেও মতভেদ রয়েছে।

হানাফীদের মতে তাতে তাশাহুদও নেই সালামও নেই। ইমাম আহমাদ হতে প্রসিদ্ধ বর্ণনা হচ্ছে তাতে সালাম ফেরানো ওয়াজিব তবে তাশাহুদ পাঠের প্রয়োজন নেই। তবে সঠিক কথা হচ্ছে তিলাওয়াতের সিজদা্ এর তাকবীরের সময় হাত উত্তোলন তাশাহুদ পাঠ এবং সালাম ফেরানো কোনটাই বিধি সম্মত নয়। কেননা বিধান প্রণেতা হতে এ ধরনের কোন বিষয় বর্ণিত হয়নি।

ব্যাখ্যা: এমনকি আরোহী স্বীয় হাতের উপর সিজদা্ (সিজদা/সেজদা) করতো এতে এ ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, আরোহী ব্যক্তিকে সিজদা্ (সিজদা/সেজদা) করার জন্য বাহন থেকে নামার প্রয়োজন নেই। কেননা বাহনের উপর নফল সালাত (সালাত/নামায/নামাজ) বৈধ। আর তিলাওয়াতের সিজদা্ (সিজদা/সেজদা) নফল।

আর এ হাদীস থেকে স্পষ্ট প্রমাণ পাওয়া যায় যে, আরোহী ব্যক্তির জন্য বাহনের উপরে স্বীয় হাতের উপর সিজদা্ করা বৈধ।

ব্যাখ্যা: ইমাম মালিক (রহঃ) এ হাদীসকে তাঁর মতের দলীল পেশ করেছেন যে, মুফাসসাল সূরাসমূহে তিলাওয়াতের সিজদা্ (সিজদা/সেজদা) নেই। কিন্তু এ হাদীসটি য‘ঈফ যা দলীলযোগ্য নয়। আর এটি সহীহ হলেও তা দলীলের জন্য যথেষ্ট নয়। কারণ ‘আলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, আবূ হুরায়রাহ্ (রাঃ) সপ্তম হিজরীতে ইসলাম গ্রহণ করেছেন। আর তিনি বলেছেনঃ আমরা রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সূরাহ্ ইনশিক্বা-ক্ব ও সূরাহ্ ‘আলাক্ব তিলাওয়াতের পর সিজদা্ করেছি। আর সূরাহ্ ইনশিক্বা-ক্ব ও সূরাহ্ ‘আলাক্ব মুফাসসাল সূরাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এতে প্রমাণিত হয় যে, মুফাসসাল সূরাতেও তিলাওয়াতের সিজদা্ বিধিসম্মত।

ব্যাখ্যা: এ হাদীস এবং এর পরবর্তী হাদীস থেকে প্রমাণিত হয় যে, তিলাওয়াতের সাজদাতে যিকর তথা দু‘আ বিধিসম্মত। এ সিজদা্ (সিজদা/সেজদা) ফরয সালাতেই হোক বা নফল সালাতে অথবা সালাতের বাইরেই হোক। যারা বলেন, এ দু‘আ নফল সালাতে অথবা সালাতের বাইরে সাজদার সময় বলা যাবে তাদের পক্ষে কোন দলীল নেই।

ব্যাখ্যা: (اكْتُبْ لِي بِهَا عِنْدَكَ) আমার জন্য তার বিনিময়ে অর্থাৎ সাজদার বিনিময়ে আপনার নিকট প্রতিদান সাব্যস্ত করুন। (ذُخْرًا) সঞ্চিত সম্পদ এটাও বলা হয়ে থাকে যে, (ذُخْرًا) অর্থ প্রতিদান। আর এখানে তার পুনরুল্লেখ এজন্য করা হয়েছে যে, দু‘আ দীর্ঘ হওয়াই বাঞ্চনীয়। এটাও বলা হয় যে, এ দ্বারা উদ্দেশ্য অর্জিত সাওয়াব বিনষ্ট ও বাতিল হওয়া থেকে নিরাপদ থাকার প্রার্থনা। ‘আমার নিকট থেকে তা তেমনভাবে গ্রহণ করুন যেভাবে গ্রহণ করেছেন আপনার বান্দা দাঊদ (আঃ) থেকে’ এর দ্বারা সকল ক্ষেত্রেই দাঊদ (আঃ)-এর মতো বুঝানো উদ্দেশ্য নয় বরং দু‘আ কবূল হওয়া উদ্দেশ্য। এ থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, উল্লেখিত নাবীগণের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা প্রয়োজন।