পরিচ্ছেদঃ

১৯৯২। মারইয়াম আল্লাহর নিকট চেয়েছিলেন যে, তাকে যেন এমন মাংস খাওয়ানো হয় যার মধ্যে রক্ত নেই। তখন তাকে জারাদ খাওয়ানো হয়েছিল।

হাদীসটি দুর্বল।

এটিকে ওকাইলী “আযযুয়াফা” গ্রন্থে (৪৩৫), তাম্মাম “আলফাওয়াইদ” গ্রন্থে (১/৯৮), যিয়া "আলমুন্তাকা মিন মাসমূয়াতিহি বিমারু" গ্রন্থে (২/৮৯) ও ইবনু আসাকির (১৯/২৬৭/২) হাফস ইবনু উমার আবূ উমার মাযেনী হতে, তিনি নাযর ইবনু আসেম আবূ আব্বাদ হুজাইমী হতে, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাঃ) হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেনঃ তাকে জারাদ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল। তখন তিনি উত্তরে বলেনঃ ...।

ওকাইলী বলেনঃ নাযর ইবনু আসেমের মুতাবায়াত করা হয়নি আর হাদীসটি একমাত্র তার মাধ্যমেই চেনা যায়। আযদী বলেনঃ তিনি মাতরূকুল হাদীস। হাফিয যাহাবী বলেনঃ তার আরেকটি সনদ রয়েছে।

আমি (আলবানী) বলছিঃ তিনি আবুল ফাযল ইবনু আসাকির সূত্রে আবূ উতবাহ হিমসী হতে, তিনি বাকিয়্যাহ ইবনুল অলীদ হতে, তিনি নুমায়ের ইবনু ইয়াযীদ কাইনী হতে, তিনি তার পিতা হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ উমামাহ্ বাহেলী (রাঃ)-কে বলতে শুনেছেনঃ ... তিনি মারফু’ হিসেবে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আর বৃদ্ধি করে বলেছেনঃ তিনি (মারইয়াম) বলেনঃ হে আল্লাহ! তুমি তাকে -জারাদকে- (মায়ের) দুধ ছাড়া জীবন ধারণ করার তাওফীক দান কর, আর তার সন্তানদের শব্দ ছাড়া অনুসরণ কর। হাফিয যাহাবী বলেন, আমি বললামঃ হে আবুল ফাযল (অর্থাৎ তার শাইখ ইবনু আসাকির) শিইয়া’ কি? তিনি বললেনঃ শব্দ। হাফিয যাহাবী বলেনঃ এ সনদটির ভাষার মধ্যে বক্রতা থাকা সত্ত্বেও এটি বেশী পরিষ্কার প্রথমটির চেয়ে। এ ব্যাপারে আমাকে সন্দেহে ফেলেছে এ দু’য়াটি। আর তিনি ঘটে যাওয়া ব্যাপারে দুয়া করবেন তা হতে পারে না। কারণ জারাদ দুগ্ধ পানও করে আবার শব্দও করে না।

হাফিয ইবনু হাজার বলেনঃ এ প্রশ্ন কঠিন নয়। কারণ হতে পারে পূর্বে জারাদ ছিল না।

আমি (আলবানী) বলছিঃ প্রথম সূত্রের হাফস ইবনু উমার মাযেনীকে আমি চিনি না। আর দ্বিতীয় সূত্রের আবু উতবাহ হিমসীর নাম হচ্ছে আহমাদ ইবনু ফারাজ, তার সম্পর্কে হাফিয যাহাবী বলেনঃ তাকে মুহাম্মাদ ইবনু আউফ ত্বাঈ দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। ইবনু আদী বলেনঃ তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না ... । ইবনু আবী হাতেম বলেনঃ তার অবস্থান সত্যবাদী হিসেবে। আর নুমায়ের ইবনু ইয়াযীদ কাইনী সম্পর্কে হাফিয যাহাবী বলেনঃ আযদী বলেনঃ তিনি কিছুই না। আমি (যাহাবী) বলছিঃ তিনি উতবাহ হতে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ তিনি নাযর ইবনু আসেমের মত। আমি জানি না, হাফিয যাহাবীর এরূপ কথার ব্যাখ্যা কি যে, প্রথমটির সনদের চেয়ে এটি বেশী পরিষ্কার! দ্বিতীয় সূত্রটিকে ইবনু কুতাইবাহ “গারীবুল হাদীস” গ্রন্থে (১/১০৩/২) আমর ইবনু উসমান সূত্রে বাকিয়্যাহ হতে বর্ণনা করেছেন। আর আমর হচ্ছেন সত্যবাদী। আর ঈসা ইবনুল মুনযির তার মুতাবায়াত করেছেন হারবীর নিকট তার “আলগারীব” গ্রন্থে (৫/১০৬/১-২) অতএব হাদীসটি আবূ উতবার সমস্যা হতে মুক্ত। ফলে সমস্যর কেন্দ্রবিন্দু হিসেবে বাকিয়্যাহ অথবা তার শাইখ নুমায়ের রয়ে যাচ্ছেন। আল্লাহই বেশী জানেন।