পরিচ্ছেদঃ
১৮০২। জুম’আর দিনের গোসল চুলের গোড়াগুলো থেকে গুনাহগুলোকে বের করে ফেলে।
হাদীসটি মুনকার।
এটিকে ইবনু আবী হাতিম “আলইলাল” গ্রন্থে (১/১৯৮) তার পিতা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুইয়াহইয়া ইবনু হাসসান হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি মিসকীন আবূ ফাতিমাহ হতে, তিনি হাওশাব হতে, তিনি হাসান হতে, তিনি বলেনঃ আবু উমামাহ (রাঃ) রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করতেনঃ ...।
ইবনু আবী হাতিম বলেনঃ আমার পিতা বলেনঃ এটি মুনকার। হাসানের বর্ণনা আবু উমামাহ্ (রাঃ) হতে আসেনি। আমার নিকট এ হাদীসের ব্যাপারে মিসকীনের বিষয়টি দুর্বল হয়ে গেছে।
অন্যত্র (১/২১০) তিনি তার পিতার উদ্ধৃতিতে বলেনঃ এ হাদীসটি মুনকার। অতঃপর বলেনঃ হাসান যে আবূ উমামাহ্ (রাঃ) হতে বর্ণনা করেছেন, শুধুমাত্র মিসকীন ছাড়া অন্য কেউ তা বর্ণনা করেননি।
হাফিয ইবনু হাজার “আললিসান” গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, দারাকুতনী তার ব্যাপারে বলেনঃ হাদীসের ক্ষেত্রে তিনি দুর্বল। হাসান বাসরী একজন মুদাল্লিস বর্ণনাকারী। তিনি আবু উমামাহ্ (রাঃ) হতে শ্রবণ করেছেন তা সুস্পষ্টভাবে বলেননি। বরং আবু হাতিম দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিনি তার থেকে শুনেননি।
এ সমস্যাগুলো যখন জানলেন তখন মুনযেরী (১/২৫২) এবং হাইসামী (২/১৭৪) এ হাদীসের ব্যাপারে যে বলেছেনঃ ’হাদীসটিকে ত্ববারানী “আলমুজামুল কাবীর” গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য তাদের এ কথা যে ভুল তা সুস্পষ্ট।
কারণ এ একই সূত্রে ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন। কিভাবে তারা ভুল করেননি যেখানে এর সনদে দুর্বল এবং মুদাল্লিস বর্ণনাকারী রয়েছেন? তা সত্ত্বেও মানবী ধোকায় পড়ে তাদের দু’জনের কথাকে “আলফায়েয” গ্রন্থে সমর্থন করেছেন। এরপরে আরো বড় ভুল করে বসেছেন “আততাইসীর” গ্রন্থে ’এর সনদ সহীহ এ কথা বলে। অতঃপর গুমারী অভ্যাসগতভাবে তার অন্ধ অনুসরণ করে "আলকানয" গ্রন্থে (৮৬১) হাদীসটিকে উল্লেখ করেছেন।
إن الغسل يوم الجمعة ليسل الخطايا من أصول الشعر استلالا
منكر
-
أخرجه ابن أبي حاتم في " العلل " (1 / 198) : حدثنا أبي عن محمد بن يحيى بن حسان عن أبيه عن مسكين أبي فاطمة عن حوشب عن الحسن قال: كان أبو أمامة يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره، وقال: " فقال أبي: هذا منكر، الحسن عن أبي أمامة لا يجيء، ووهن أمر مسكين عندي بهذا الحديث ". وقال في مكان آخر (1 / 210) عن أبيه: " هذا حديث منكر، ثم قال: الحسن عن أبي أمامة، لا يجيء هذا إلا من مسكين ". وذكر نحو ذلك في " الجرح والتعديل " (4 / 1 / 329) في ترجمة مسكين بن عبد الله أبي فاطمة. وذكر الحافظ في " اللسان " عن الدارقطني أنه قال فيه: " ضعيف الحديث ". وسائر رواة الحديث ثقات، ومحمد بن يحيى بن حسان هو التنيسي، قال ابن أبي حاتم عن أبيه: " شيخ صالح ". والحسن هو البصري وهو مدلس، ولم يصرح بسماعه من أبي أمامه، بل جزم أبو حاتم بأنه لم يسمع منه، وذلك قوله: " الحسن عن أبي أمامة لا يجيء ". إذا عرفت هذا، فقول المنذري (1 / 252) ثم الهيثمي (2 / 174) في هذا الحديث: " رواه الطبراني في الكبير، ورواته ثقات أخرجه ابن أبي حاتم في " العلل " (1 / 198) : حدثنا أبي عن محمد بن يحيى بن حسان عن أبيه عن مسكين أبي فاطمة عن حوشب عن الحسن قال: كان أبو أمامة يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره، وقال: " فقال أبي: هذا منكر، الحسن عن أبي أمامة لا يجيء، ووهن أمر مسكين عندي بهذا الحديث ". وقال في مكان آخر (1 / 210) عن أبيه: " هذا حديث منكر، ثم قال: الحسن عن أبي أمامة، لا يجيء هذا إلا من مسكين ". وذكر نحو ذلك في " الجرح والتعديل " (4 / 1 / 329) في ترجمة مسكين بن عبد الله أبي فاطمة. وذكر الحافظ في " اللسان " عن الدارقطني أنه قال فيه: " ضعيف الحديث ". وسائر رواة الحديث ثقات، ومحمد بن يحيى بن حسان هو التنيسي، قال ابن أبي حاتم عن أبيه: " شيخ صالح ". والحسن هو البصري وهو مدلس، ولم يصرح بسماعه من أبي أمامه، بل جزم أبو حاتم بأنه لم يسمع منه، وذلك قوله: " الحسن عن أبي أمامة لا يجيء ". إذا عرفت هذا، فقول المنذري (1 / 252) ثم الهيثمي (2 / 174) في هذا الحديث: " رواه الطبراني في الكبير، ورواته ثقات