পরিচ্ছেদঃ
১৬৭৭। আমি দু’কুরবানীকৃত ব্যক্তির সন্তান।
হাদীসটির কোন ভিত্তি নেই।
এ কারণে যাইলা’ঈ “তাখরীজুল কাশশাফ” গ্রন্থে খালী স্থান রেখে দিয়েছেন। হাফিয ইবনু হাজার তার “তাখরীজ” গ্রন্থে (৪/১৪১/২৯৪) তার অনুসরণ করেছেন। এরপর তার ছাত্র সাখাবী "আলমাকাসিদুল হাসানাহ" গ্রন্থেও (পৃঃ ১৪) তাই করেছেন।
এর সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ায় ইবনু জারীর তার “তাফসীর” গ্রন্থে (২৩/৫৪) ও হাকিম (২/৫৫৪) উমর ইবনু আব্দুর রহীম খাত্তাবী সূত্রে ওবাইদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ উতবী হতে (উতবাহ ইবনু আবী সুফইয়ানের ছেলে), তিনি তার পিতা হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ হতে, তিনি সনাবিহী হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ আমরা মুয়াবিয়্যাহ ইবনু আবূ সুফইয়ানের মাজলিসে উপস্থিত হলাম। লোকেরা ইব্রাহীম (আঃ)-এর দু’সন্তান ইসমাঈল এবং ইসহাক সম্পর্কে আলোচনা করছিল। তাদের কেউ কেউ বললঃ কুরবানী করা হয় ইসমাঈলকে। আবার কেউ কেউ বললঃ বরং কুরবানী করা হয় ইসহাককে। মুয়াবিয়্যাহ্ বললেনঃ তোমরা যে বেশী জানে তার সামনেই এ বিষয়ে আলোচনা করছ। আমরা রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর নিকট ছিলাম, এমতাবস্থায় এক গ্রাম্য ব্যক্তি এসে বললঃ হে আল্লাহর রসূল! আমি গ্রামকে ও পানিকে শুষ্ক অবস্থায় পেছনে রেখে এসেছি। সম্পদ ধ্বংস হয়ে গেছে, পরিবারগুলো ক্ষতিগ্রস্থ হয়েছে। অতএব হে কুরবানীকৃত দু’ব্যক্তির সন্তান! আপনি আমাকে তা থেকেই কি গণনা করে দিবেন যা আল্লাহ তা’আলা আপনাকে ফাই হিসেবে দিয়েছেন? তখন রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুচকি হাসলেন। তার কথার প্রতিকার করলেন না। এ সময় আমরা বললামঃ হে আমীরুল মু’মিনীন! কুরবানীকৃত ব্যক্তিদ্বয় কে?
তিনি বললেনঃ যখন আবদুল মুত্তালিবকে যমযম কূপ খনন করার নির্দেশ দেয়া হয়েছিল তখন তিনি আল্লাহর নামে নযর (মানত) করেছিলেন যে, আল্লাহ তা’আলা যদি তার বিষয়টিকে সহজ করে দেন তাহলে তিনি তার কোন এক সন্তান কুরবানী করবেন। তাই তিনি তাদের সকলকে বের করে তাদের মধ্যে লটারী করেন। তখন লটারীতে আব্দুল্লাহর নাম বের হয়। এ কারণে তাকে কুরবানী করার ইচ্ছা পোষণ করেন। কিন্তু বানু মাখযুমের তার মামারা এতে বাধা প্রদান করে। তারা বলেনঃ আপনি আপনার প্রতিপালককে সন্তুষ্ট করুন, আপনার ছেলের বিনিময়ে ফিদইয়া প্রদান করুন। তিনি বললেনঃ তার ফিদইয়া হচ্ছে একশত উট। তিনিই হচ্ছেন যাবীহ (কুরবানীকৃত ব্যক্তি) আর দ্বিতীয়জন হচ্ছেন ইসমাঈল।
এ হাদীসটির ব্যাপারে হাকিম চুপ থেকেছেন। আর হাফিয যাহাবী বলেনঃ এর সনদটি খুবই দুর্বল। হাফিয ইবনু কাসীর তার “তাফসীর” গ্রন্থে (৪/১৮) বলেনঃ এ হাদীস খুবই গারীব (খুবই দুর্বল)।
সুয়ূতী "আলফাতাওয়া" গ্রন্থে (২/৩৫) হাদীসটির সমস্যা বর্ণনা করেছেন এ হাদীসটি গারীব। এর সনদে এমন কেউ রয়েছেন যার অবস্থা সম্পর্কে জানা যায় না।
আমি (আলবানী) বলছিঃ আজলূনী "কাশফুল খাফা" গ্রন্থে (১/১৯৯/৬০৬) যারকানীর “শারহুল মাওয়াহিব” গ্রন্থের উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেনঃ হাদীসটি হাসান, বরং হাকিম ও যাহাবী হাদীসটিকে সহীহ আখ্যা দিয়েছেন, বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়ে শক্তি বৃদ্ধি হওয়ার কারণে।
আজলূনী কর্তৃক যারকানীর উদ্ধৃতিতে এরূপ বর্ণনা তার থেকে ধারণা মাত্র। কারণ এ হাদীসটির ব্যাপারে তিনি এরূপ কিছুই উল্লেখ করেননি। বরং তিনি আরেকটি বিপরীতমুখী হাদীসের ব্যাপারে এরূপ কথা বলেছেন। যার ভাষা হচ্ছেঃ “কুরবানীকৃত ব্যক্তি হচ্ছেন ইসহাক।”
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ হাদীসের সূত্রগুলোও আমার নিকট শক্তিশালী নয়। কারণ ইঙ্গিতকৃত সূত্রগুলোর সবই খুবই দুর্বল। যেমনটি আমি (৩৩২) নম্বর হাদীসে উল্লেখ করেছি।
أنا ابن الذبيحين
لا أصل له
-
ولذلك بيض له الزيلعي في " تخريج الكشاف "، وتبعه الحافظ بن حجر في " تخريجه " (4 / 141 / 294) ، ثم تلميذه السخاوي في " المقاصد الحسنة " (ص 14) .
ويذكرون بهذه المناسبة ما أخرجه ابن جرير في " تفسيره " (23 / 54) والحاكم (2 / 554) من طريق عمر بن عبد الرحيم الخطابي عن عبيد الله بن محمد العتبي - من ولد عتبة بن أبي سفيان - عن أبيه: حدثني عبد الله بن سعيد عن الصنابحي قال: " حضرنا مجلس معاوية بن أبي سفيان، فتذاكر القوم إسماعيل وإسحاق ابني إبراهيم، فقال بعضهم: الذبيح إسماعيل، وقال بعضهم: بل إسحاق الذبيح، فقال معاوية: سقطتم على الخبير، كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتاه الأعرابي، فقال: يا رسول الله! خلفت البادية يابسة، والماء يابسا، هلك المال، وضاع العيال، فعد علي بما أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين؟ فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم ينكر عليه، فقلنا: يا أمير المؤمنين! وما الذبيحان؟ قال: إن عبد المطلب لما أمر بحفر زمزم، نذر لله إن سهل الله أمرها أن ينحر بعض ولده، فأخرجهم، فأسهم بينهم، فخرج السهم لعبد الله فأراد ذبحه، فمنعه أخواله من بني مخزوم، وقالوا: أرض ربك، وافد ابنك. قال ففداه بمائة ناقة. قال: فهو الذبيح، وإسماعيل الثاني ". سكت عنه الحاكم، وقال الذهبي: " قلت: إسناده واه ". وقال الحافظ ابن كثير في " تفسيره " (4 / 18) : " وهذا حديث غريب جدا ". وبين علته السيوطي فقال في " الفتاوى " (2 / 35) : " هذا حديث غريب، وفي إسناده من لا يعرف حاله ".
قلت: وأما ما نقله العجلوني في " كشف الخفاء " (1 / 199 / 606) عن الزرقاني في " شرح المواهب " أنه قال: " والحديث حسن، بل صححه الحاكم والذهبي، لتقويه بتعدد طرقه. انتهى ".
فوهم منه على الزرقاني رحمه الله تعالى، فإنه لم يذكر شيئا من ذلك في هذا الحديث، وإنما قاله في حديث آخر معارض لهذا، نصه: " الذبيح إسحاق ". فقد خرجه من طرق أحدها عن ابن مسعود ثم قال (1 / 98) : " فهذه أحاديث يعضد بعضها بعضا، فأقل مراتب الحديث الأول (يعني: " الذبيح إسحاق ") أنه حسن، فكيف وقد صححه الحاكم والذهبي، وهو نص صريح لا يقبل التأويل بخلاف حديث معاوية، فإنه قابل له؟ ". فهذا نص صريح منه أنه لا يعني بما نقله العجلوني عنه حديث معاوية، كيف وهو قد جعله مخالفا لحديث ابن مسعود الذي قواه بتعدد طرقه؟ على أن هذه التقوية ليست قوية عندي، لأن الطرق المشار إليها واهية جدا، كما بينته فيما تقدم من هذه السلسلة (332) . إذا عرفت ما ذكرنا، فقول العجلوني عقب ما سبق نقله عنه عن الزرقاني: " وأقول: فحينئذ لا ينافيه ما نقله الحلبي في " سيرته " عن السيوطي أن هذا الحديث غريب، وفي إسناده من لا يعرف. انتهى
فهو ساقط الاعتبار، لأنه بني على وهم، وما كان كذلك فهو وهم بداهة، وهل يستقيم الظل والعود أعوج