পরিচ্ছেদঃ
১৫৭২। ধৈর্যের সাথে সচ্ছলতার (প্রশস্ততার) অপেক্ষা করা ইবাদত।
হাদীসটি বানোয়াট।
হাদিসটিকে আবদুল্লাহ ইবনু উমার (রাঃ), আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাঃ), আনাস ইবনু মালেক (রাঃ) ও আলী ইবনু আবী তালেব (রাঃ)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করা হয়েছে।
১। আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাঃ)-এর হাদীস, এটিকে আমর ইবনু হুমায়েদ কাযী বর্ণনা করেছেন লাইস ইবনু সা’দ হতে, তিনি নাফে হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাঃ) হতে, তিনি বলেনঃ রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ ...।
এটিকে ইবনু জামী “মু’জামুশ শুয়ুখ” গ্রন্থে (পৃঃ ৩৭৭) ও কাযাঈ “মুসনাদুশ শিহাব” গ্রন্থে (৫/২) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি একেবারে দুর্বল। এর সমস্যা হচ্ছে ইবনু হুমায়েদ। হাফিয যাহাবী তার সম্পর্কে বলেনঃ তিনি হালেক (ধ্বংসপ্রাপ্ত)। তিনি বানোয়াট হাদীস নিয়ে এসেছেন এবং বানোয়াট বর্ণনা করার ব্যাপারে তাকে দোষারোপ করা হয়েছে। সুলাইমানী তাকে হাদীস জালকারীদের মধ্যে গণ্য করেছেন। অতঃপর তিনি তার এ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।
২। আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর হাদীস, আবূ মূসা ঈসা ইবনু মিহরান এটিকে হাসান ইবনু হুসাইন হতে, তিনি সুফইয়ান ইবনু ইবরাহীম হতে, তিনি হানযালাহ মাক্কী হতে, তিনি আমের হতে তার থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি বানোয়াট। এর সমস্যা হচ্ছে ইবনু মিহরান। হাফিয যাহাবী তার সম্পর্কে বলেনঃ তিনি পাহাড় সমান মিথ্যুক। ইবনু আদী বলেনঃ তিনি কতিপয় বানোয়াট হাদীস বর্ণনা করেন ...। আবূ হাতিম বলেনঃ তিনি মিথ্যুক। খাতীব বলেনঃ তিনি রাফেযীদের শয়তান এবং তাদের চরমপন্থীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি সাহাবীদের কুৎসায় এবং তাদেরকে কাফির আখ্যা দিয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন ...।
আর বর্ণনাকারী হাসান ইবনু হুসাইন হচ্ছেন উরানী কুফী। তার সম্পর্কে আবু হাতিম বলেনঃ তিনি তাদের নিকট সত্যবাদী ছিলেন না। তিনি শিয়াদের নেতাদের অন্তর্ভুক্ত। ইবনু হিব্বান বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্যদের উদ্ধৃতিতে তাদের হাদীসের সাথে সংমিশ্রণ করে দেয়া হাদীসগুলো বর্ণনা করেছেন এবং উল্টাপাল্টাকরাগুলোকে বর্ণনা করেছেন।
বর্ণনাকারী সুফইয়ান ইবনু ইবরাহীম হচ্ছেন কূফী। আযদী তাকে উল্লেখ করে বলেছেনঃ তিনি বিপথগামী দুর্বল।
৩। আনাস (রাঃ)-এর হাদীস। মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান এটিকে সুলাইমান ইবনু সালামাহ হতে, তিনি বাকিয়্যাহ হতে, তিনি মালেক হতে, তিনি যুহরী হতে, তিনি আনাস (রাঃ) হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন (বিসসবরে) কথাটি ছাড়া।
এটিকে ইবনু আদী (১/৪৪) ও খাতীব (২/১৫৫) বর্ণনা করেছেন। ইবনু আদী বলেনঃ মালেক হতে এ সনদে এ হাদীসটি বাতিল। বাকিয়্যাহ ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে এটিকে বর্ণনা করেননি।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তিনি (বাকিয়্যাহ) তাদলীস করার ব্যাপারে প্রসিদ্ধ। এখানে স্পষ্টভাবে তার হাদীস শ্রবণ করার দ্বারা ধোকায় পড়া যাবে না। কারণ তার থেকে বর্ণনাকারী সুলাইমান ইবনু সালামাহ হচ্ছেন খাবায়েরী আর তিনি মিথ্যুক। হাফিয যাহাবী তার জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে মালেকের সূত্রে তার অন্য একটি হাদীস উল্লেখ করার পর বলেছেনঃ তার থেকে বাগান্দী একটি হাদীস শুনে তিনি তাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন সেটি হচ্ছে ...। অতঃপর তিনি এটিকে উল্লেখ করেছেন।
ইবনু আদী বলেনঃ সুলাইমান ছাড়া বাকিয়্যাহ হতে অন্য কেউ বর্ণনা করেছেন বলে আমি জানি না। আর মালেক হতে হাদীস বর্ণনা করার ক্ষেত্রে তিনি মুনকার। অন্য সূত্রেও বর্ণনা করা হয়েছে। কিন্তু তাতেও মিথ্যুক সুলাইমান খাবায়েরী রয়েছেন।
৪। আলী (রাঃ)-এর হাদীস। সেটি হচ্ছে আগত হাদীসটি।
মোটকথাঃ সব সূত্রেই হাদীসটি বানোয়াট। যদি সুয়ূতী তার “আলজামেউস সাগীর” গ্রন্থকে এর দ্বারা কালিমালিপ্ত না করতেন!
انتظار الفرج بالصبر عبادة
موضوع
-
روي من حديث عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وأنس بن مالك وعلي بن أبي طالب
1 - حديث ابن عمر، يرويه عمرو بن حميد القاضي، قال: أخبرنا الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. أخرجه ابن جميع في " معجم الشيوخ " (ص 377) والقضاعي في " مسند الشهاب " (5 / 2) . قلت: وهذا إسناد ضعيف بمرة، آفته ابن حميد هذا
، قال الذهبي: " هالك، أتى بخبر موضوع اتهم به، وقد ذكره السليماني في عداد من يضع الحديث ". ثم ساق له هذا الحديث
2 - حديث ابن عباس، يرويه أبو موسى عيسى بن مهران، قال: أخبرنا حسن بن حسين قال: أخبرنا سفيان بن إبراهيم عن حنظلة المكي عن عامر عنه به. قلت: وهذا إسناد موضوع، آفته ابن مهران هذا، قال الذهبي: " كذاب جبل! قال ابن عدي: حدث بأحاديث موضوعة، محترق في الرفض. وقال أبو حاتم: كذاب. وقال الخطيب: كان من شياطين الرافضة ومردتهم، وقع إلي كتاب من تصنيفه في الطعن على الصحابة وتكفيرهم، فلقد قف شعري، وعظم تعجبي مما فيه من الموضوعات والبلايا
وحسن بن حسين، الظاهر أنه العرني الكوفي، قال أبو حاتم: " لم يكن بصدوق عندهم، وكان من رؤساء الشيعة، وقال ابن حبان: يأتي عن الأثبات بالملزقات، ويروي المقلوبات ". وسفيان بن إبراهيم هو الكوفي، ذكره الأزدي، فقال: " زائغ ضعيف
3 - حديث أنس، يرويه محمد بن محمد بن سليمان: حدثنا سليمان بن سلمة أخبرنا بقية حدثنا مالك عن الزهري عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم به دون قوله: " بالصبر
أخرجه ابن عدي (44 / 1) والخطيب (2 / 155) وقال الأول: " وهذا حديث باطل عن مالك بهذا الإسناد، لا يرويه عنه غير بقية
قلت: وهو مشهور بالتدليس، ولا يغتر بتصريحه بالتحديث هنا، لأن الراوي عنه سليمان بن سلمة - وهو الخبائري - كذاب. وقد قال الذهبي في ترجمته بعد أن ساق له حديثا آخر موضوعا من طريق مالك: " وسمع منه الباغندي حديثا فأنكر عليه وهو ... ". ثم ذكر هذا
ثم إن ابن عدي أعاد تخريجه في ترجمة الخبائري (161 / 2) بهذا السند إلا أنه قال فيه: " بقية عن مالك "، فلم يذكر عنه التحديث، وقال: " لا أعلم يرويه عن بقية غير سليمان، وهو منكر من حديث مالك
قلت: وقد رواه بعض الضعفاء عن ابن محمد - وهو الباغندي - على وجه آخر، رواه الخطيب عن محمد بن جعفر بن الحسن صاحب المصلى عنه قال: نبأنا أبو نعيم عبيد بن هشام الحلبي قال: نبأنا مالك بن أنس به
وقال: " وهم هذا الشيخ على الباغندي وعلى من فوقه في هذا الحديث وهما قبيحا، لأنه لا يعرف إلا من رواية سليمان بن سلمة الخبائري، عن بقية بن الوليد عن مالك، وكذلك حدث به الباغندي ". ثم ساقه، وقال عن الباغندي: " أنكرته عليه أشد الإنكار، وقلت: ليس شيء من هذا البته، وكان أمر سليمان هذا شيئا عجيبا، الله أعلم به، وقد رواه شيخ كذاب كان بـ (عسكر مكرم) عن عيسى بن أحمد العسقلاني عن بقية. وأفحش في الجرأة على ذلك، لأنه معروف أن الخبائري تفرد به. والله أعلم
4 - حديث علي، وهو الآتي بعده. وبالجملة، فالحديث موضوع من جميع هذه الطرق، فليت أن السيوطي
لم يسود به " الجامع الصغير