পরিচ্ছেদঃ

৯১৭। শহরের জামে মসজিদ ছাড়া জুম’আহ ও ঈদের সালাত নেই।

হাদীছটির মারফু হিসাবে কোন ভিত্তি নেই।

তবে আবু ইউসুফ “কিতাবুল আছার” নং (২৯৭) গ্রন্থে বলেনঃ আবু হানীফা (রহঃ) ধারণা করতেন যে, তার নিকট হাদীছটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে পৌছেছে। এটি তার ধারণা মাত্র। এদিকেই আবু ইউসুফ তারزعم أبو حنيفة এ ভাষার দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন, যদিও তিনি তার ইমাম। হাদীছটির সনদটি মু’যাল। আমরা যা কিছু উল্লেখ করেছি হাফিয যায়লাঈ "নাসবুর রায়াহ" (২/১৯৫) গ্রন্থে নিম্নলিখিত ভাষায় সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেনঃ

হাদীছটি মারফু হিসাবে গারীব। এটিকে আমরা আলী (রাঃ) হতে মওকুফ হিসাবে পেয়েছি।

হাফিয ইবনু হাজার সন্দেহ জাগিয়েছেন মারফু হওয়ার। তিনি “আত-তালখীস" (পৃঃ ১৩২) গ্রন্থে বলেছেনঃ আলী (রাঃ)-এর হাদীছ ...। এ হাদীছটিকে ইমাম আহমাদ দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। ইমাম নবাবী "আল-মাজমূ" (৪/৪৮৮) গ্রন্থে বলেনঃ হাদীছটি নিতান্তই দুর্বল। হাদীছটি কে বর্ণনা করেছেন তারা দু’জন তা বর্ণনা করেননি।

এটিকে আরো শক্তিশালী করছে মওকুফটিকে ইমাম আহমাদ কর্তৃক দুর্বল আখ্যা দান। আর মারফুটিকে তিনি উল্লেখ করেননি। আমার বিশ্বাস তিনি মারফু হিসাবে শুনেননি।

ইসহাক ইবনু মানসূর মারওয়ায়ী ইমাম আহমাদ হতে তার “মাসায়েল” (পৃঃ ২১৯) গ্রন্থে বলেছেনঃ আমি তার নিকট আলী (রাঃ)-এর কথাটি উল্লেখ করলেلا جمعة তিনি বলেনঃ আ’মাশ সা’আদ হতে শুনেননি।

আমি (আলবানী) বলছিঃ সা’আদ হচ্ছেন ইবনু ওবায়দাহ। হাদীছটি ইবনু আবী শাইবাহ "আল-মুসান্নাফ" (১/২০৪/১) গ্রন্থে আবু মুয়াবিয়াহ সূত্রে ... আর আলী ইবনুল জা’য়াদ আল-জাওহারী তার "হাদীছ" (১২/১৭৮/১) গ্রন্থে আবু জাফার সূত্রে ... বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ আমাশ ও সাআদের মধ্যে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা) সাব্যস্ত করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ কিন্তু আ’মাশ সা’আদ হতে এককভাবে বর্ণনা করেননি। বরং ইবনু আবী শাইবার নিকট তালহাহ ইবনু মুসাররাফ আর ইমাম তাহাবী ["আল-মুশকিলুল আছার" (২/৫৪) গ্রন্থে] ও বাইহাকীর ["আস-সুনান" (৩/১৭৯)] নিকট আল-ইয়ামী সা’আদ হতে বর্ণনা করতে তার (আ’মাশ) মুতাবা’য়াত করেছেন।

অতএব মওকুফ হিসাবে সনদটি সহীহ। ইবনু হাযম "আল-মুহাল্লাহ" (৫/৫৩) গ্রন্থে সহীহ আখ্যা দিয়েছেন। এটিই ইমাম তাহাবীর কথার সাথে মিলে যায়। কিন্তু তিনি বলেছেনঃ আলী (রাঃ) তার নিজ মত হতে বলেননি। কারণ এরূপ কথা নিজ মত হতে বলা যায় না। তিনি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে অবহিত হয়েই বলেছেন।

ইমাম তাহাবীর উক্ত কথায় সুস্পষ্ট বিরূপ মন্তব্য রয়েছে। কারণ হৃদয় সাক্ষী দিচ্ছে যে, এরূপ কথা নিজ মত ও ইজতিহাদ হতেই বলা যায়। কারণ উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) হতে তার বিপরীত কথা বিশুদ্ধ বর্ণনায় এসেছে। সে ক্ষেত্রেও কি বলতে হবে, এটিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে অবহিত হওয়া গেছে? যদিও এটিই সঠিক। ইবনু আবী শাইবাহ "জুম’আর সালাত গ্রাম ও অন্য স্থানে কায়েম করার পক্ষে যারা মত দিয়েছেন" অধ্যায়ে আবু রাফের সূত্রে আবু হুরাইরাহ (রাঃ) হতে বর্ণনা করেছেন। তারা উমার (রাঃ)-এর নিকট জুম’আর সালাতের ব্যাপারে লিখিতভাবে প্রশ্ন পাঠালেন। উমার (রাঃ) লিখিতভাবে জানালেনঃ جمعوا حيثما كنتم যেখানেই তোমরা থাক না কেন তোমরা জুম’আর সালাত কায়েম কর।’

আমি (আলবানী) বলছিঃ শাইখায়েনের শর্তানুযায়ী উমার (রাঃ)-এর আছারটির সনদ সহীহ। আবু রাফে হচ্ছেন, নুফায়ে ইবনু রাফে আস-সায়েগ আল-মাদানী। ইমাম আহমাদ এ আছারটির দ্বারা দলীল গ্রহণ করার মাধ্যমে আলী (রাঃ)-এর আছারটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। তিনি আরো বলেছেনঃ প্রথম জুম’আহ যেটি মদীনায় কায়েম করা হয়েছিল। তাদেরকে মুসআব ইবনু উমায়ের জুম’আর জন্য একত্রিত করে তিনি তাদের জন্য একটি ছাগল যবেহ করেছিলেন। তা তাদের জন্য যথেষ্ট হয়েছিল। তারা সংখ্যায় ছিলেন চল্লিশজন...।

ইসহাক আল-মারওয়ায়ী বলেন, আমি তাকে বললামঃ মারু স্থানের গ্রামে যদি তারা জুম’আর সালাতের জন্য একত্রিত হয়, তা কি আপনি জায়েয মনে করেন না? তিনি (আহমাদ) বললেনঃ হ্যাঁ (জায়েয বলি)।

ইবনু আবী শাইবাহ (১/২০৪/২) সহীহ সনদে মালেক হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথীগণ মক্কা ও মদীনার মধ্য স্থানে পানির স্থানগুলোতে জুম’আহ কায়েম করেছেন।

ইমাম বুখারী (২/৩১৬ ফতহুলবারী সহ), আবু দাউদ (১০৬৮) ও অন্য বিদ্বানগণ ইবনু আব্বাস (রাঃ) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেনঃ মদীনায় রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদে কায়েমকৃত জুম’আর পরে ইসলামের মধ্যে প্রথম যে জুম’আহ কায়েম করা হয়েছিল, সেটি ছিল বাহরাইনের গ্রামগুলোর জাওছা নামক গ্রামের জুম’আহ। অন্য বর্ণনায় এসেছে আব্দুল কায়েস-এর গ্রামগুলোর এক গ্রামে।

ইমাম বুখারী ও আবু দাউদ “গ্রামে জুম’আহ” নামে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন। হাফিয ইবনু হাজার বলেনঃ আবুল কায়েসরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশ ব্যতিরিকে জুম’আহ কায়েম করেননি। কারণ ওহী নাযিল হওয়ার সময় সাহাবাদের অভ্যাস ছিল এই যে, তারা নিজেদের পক্ষ হতে কোন কিছু কায়েম করতেন না। আর গ্রামে যদি জুম’আহ কায়েম করা জায়েয না হত, তাহলে এ বিষয়ে কুরআন নাযিল হয়ে যেত।

এ আছারগুলো প্রমাণ করছে যে, জুম’আর সালাত আদায় করতে এবং তা হেফাযাত করার জন্য তাদেরকে নির্দেশ দেয়া হয়েছিল। এমনকি গ্রাম এবং একত্রিত হওয়ার স্থানগুলোতেও। কুরআনের আম আয়াত তারই প্রমাণ বহন করে।

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ

অর্থঃ “হে ঈমানদারগণ যখন জুম’আর দিবসে সালাতের জন্য আহবান করা হবে তখন তোমরা আল্লাহকে স্মরণ করতে তোমাদের ব্যবসা বাণিজ্য পরিত্যাগ করে দ্রুত ছুটে আস।" (সূরা জুমুআহঃ ৯)

আয়াতে বলা হয়নি যে, এ স্থানে সালাত কায়েম করলে তা জায়েয হবে আর অন্য স্থানে করলে না জায়েয হবে।