পরিচ্ছেদঃ
৮৩৬। রামাযান ছাড়া অন্য কোন মাসে ছাওয়াবের আশায় মুসলিমদের ইজ্জত রক্ষায় আল্লাহর রাস্তায় একদিন নিজেকে জড়িত রাখা সওম ও কিয়াম সহ একশত বছরের ইবাদাতের চেয়েও বেশী বড় ছাওয়াব। রামাযান মাসে ছাওয়াবের আশায় মুসলিমদের ইজ্জত রক্ষায় আল্লাহর রাস্তায় একদিন নিজেকে জড়িত রাখা —আমার ধারণ তিনি বলেন- সওম ও কিয়াম সহ এক হাজার বছরের ইবাদাতের চেয়েও আল্লাহর নিকট বেশী উত্তম ও বেশী বড় ছাওয়াব। তাকে যদি আল্লাহ তা’আলা তার পরিবারের নিকট নিরাপদে ফিরিয়ে আনেন, তাহলে তার উপর এক হাজার বছরের গুনাহ লিখা হবে না। আর তার জন্য বহু ছাওয়াব লিপিবদ্ধ করা হবে। আর তার জন্য কিয়ামত দিবস পর্যন্ত আল্লাহর পথে জড়িত থাকার ছাওয়াব প্রাপ্তি অব্যাহত থাকবে।
হাদীছটি জাল।
এটি ইবনু মাজাহ (২/১৭৫) মুহাম্মাদ ইবনু ইয়ালা আস-সুলামী হতে তিনি উমার ইবনু সাবীহ হতে তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আমর হতে তিনি মাকহুল হতে ... বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি বানোয়াট। এই ইবনু সাবীহ জাল করার দোষে দোষী। হাফিয যাহাৰী বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্যও নন, নিরাপদও নন। ইবনু হিব্বান বলেনঃ তিনি হাদীছ জালকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আযদী বলেনঃ তিনি মিথ্যুক। তার থেকে বর্ণনাকারী মুহাম্মাদ ইবনু ইয়ালা আস-সুলামী বলেনঃ তিনি খুবই দুর্বল।
তাছাড়া মাকহুল এবং উবাইয়ের মধ্যে সনদে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। হাফিয মুনযের "আত-তারগীব" (২/১৫১) গ্রন্থে বলেনঃ বানোয়াটের আলামত সুস্পষ্ট। তাতে আশ্চর্য হবার কিছু নেই। কারণ, বর্ণনাকারী হচ্ছেন উমর ইবনু সাবীহ আল-খুরাসানী।
ইবনু কাছীর বলেনঃ তিনি হাদীছ জলকারী প্রসিদ্ধ মিথ্যুকদের একজন।
لرباط يوم في سبيل الله من وراء عورة المسلمين محتسبا من غير شهر رمضان أعظم أجرا من عبادة مائة سنة صيامها وقيامها، ورباط يوم في سبيل الله من وراء عورة المسلمين محتسبا من شهر رمضان أفضل عند الله وأعظم أجرا - أراه قال - من عبادة ألف سنة صيامها وقيامها، فإن رده الله إلى أهله سالما لم تكتب عليه سيئة ألف سنة، وتكتب له الحسنات، ويجرى له أجر الرباط إلى يوم القيامة
موضوع
-
رواه ابن ماجة (2 / 175) عن محمد بن يعلى السلمي: حدثنا عمر بن صبيح عن عبد الرحمن بن عمرو عن مكحول عن أبي بن كعب مرفوعا
قلت: وهذا إسناد موضوع، والمتهم به ابن صبيح هذا، قال الذهبي: " ليس بثقة ولا مأمون، قال ابن حبان: كان ممن يضع الحديث، وقال الأزدي: كذاب ". والراوي عنه محمد بن يعلى السلمي ضعيف جدا
ثم هو منقطع بين مكحول وأبي، وقد قال الحافظ المنذري في " الترغيب " (2 / 151) بعد أن عزاه لابن ماجه: " وآثار الوضع ظاهرة عليه، ولا عجب فراويه عمر بن صبيح الخراساني، ولولا أنه في الأصول لما ذكرته
ونقل أبو الحسن السندي في " حاشيته على ابن ماجه " عن الحافظ ابن كثير أنه قال: " أخلق بهذا الحديث أن يكون موضوعا، لما فيه من المجازفة، ولأنه من رواية عمر بن صبيح أحد الكذابين المعروفين بوضع الحديث