পরিচ্ছেদঃ
৬২৮। পবিত্ররূপে থাক আর বেছে বেছে চলো।
হাদীছটি দুর্বল।
এটিকে উকায়লী "আয-যোয়াফা" (পৃঃ ২২২) গ্রন্থে, তাবারানী “আল-মুজামুল কাবীর” গ্রন্থে আর তার থেকে আবু নোয়াইম “আল-হিলইয়্যাহ” (৭/২৬৭) গ্রন্থে, তাম্মাম "আল-ফাওয়ায়েদ" (৩/৪০) গ্রন্থে, আবু মুহাম্মাদ আল-খালদী "জুযইউম মিন ফাওয়ায়েদ" (১/৪৪) গ্রন্থে, আবুল আব্বাস ইবনুল মুনীর “আল-আমলী” (১/২৮) গ্রন্থের পঞ্চম মসলিসে, আর-রামহুরমুযী "আল-মুহাদ্দিছুল ফাসেল" (পৃঃ ৪৯) গ্রন্থে এবং “আল-আমছাল” (২/১২৩) গ্রন্থে ও আরো অনেকে আব্দুল্লাহ ইবনু মিস’আর সূত্রে মিস’আর হতে তিনি ওয়াবরা হতে ... বর্ণনা করেছেন। উকায়লী বলেনঃ আব্দুল্লাহর মুতাবায়াত করা যায় না, হাদীছটি একমাত্র তার মাধ্যমেই জানা যায়।
আমি (আলবানী) বলছিঃ ইমাম যাহাবী বলেনঃ তিনি ধ্বংসপ্রাপ্ত। আবু হাতিম বলেনঃ তিনি মাতরূকুল হাদীছ। তিনিই ৬০৭ নম্বর হাদীছের বর্ণনাকারী।
সুয়ূতী একটি মুরসাল বর্ণনাকে আলোচ্য হাদীছটির শাহেদ হিসাবে উল্লেখ করেছেন। সেটি সহীহ নয়।
تنقه، وتوقه
ضعيف
-
أخرجه العقيلي في " الضعفاء " (ص 222) والطبراني في " المعجم الكبير " وعنه أبو نعيم في " الحلية " (7 / 267) وتمام في " الفوائد " (3 / 40) وأبو محمد الخلدي في " جزء من فوائده " (44 / 1) وأبو العباس بن المنير في المجلس الخامس من " الأمالي " (28 / 1) والرامهرمزي في " المحدث الفاصل " (ص 49) وفي " الأمثال " (123 / 2) وأبو الحسن الزعفراني في " فوائد أبي شعيب " (ق 82 / 2) والخطابي في " غريب الحديث " (153 / 1) من طريق عبد الله بن مسعر بن كدام عن مسعر عن وبرة عن عبد الله بن عمر مرفوعا وقال العقيلي: " لا يتابع عليه، ولا يعرف إلا به ". يعني عبد الله هذا
قلت: قال الذهبي: " تالف، قال أبو حاتم: متروك الحديث ". قلت: وهو راوي حديث انقطاع عذاب جهنم المتقدم برقم (607) . وذكر له السيوطي شاهدا من رواية الباوردي في " المعرفة " عن سنان مرفوعا بلفظ: " تنق وتوق ". وأعله المناوي بالإرسال فقال: " سنان هو ابن سلمة بن المحبق البصري الهذلي، ولد يوم حنين، وله رؤية، وقد أرسل أحاديث ". ولم يتعرض للكلام على إسناده إليه، وما أراه يصح. والله أعلم