পরিচ্ছেদঃ
৫৮৮। যে ব্যক্তি তার রাগকে প্রতিহত করবে আল্লাহ তা’আলা তার থেকে তার শাস্তিকে প্রতিহত করবেন। যে ব্যক্তি তার যবানকে হেফাযাত করবে আল্লাহ তা’আলা তার লজ্জাস্থানকে হেফাযাত করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর নিকট ওযর পেশ করবে আল্লাহ তা’আলা তার ওযরকে কবুল করবেন।
হাদীছটি জাল।
এটি আবু নোয়াইম “আখবারু আসবাহান” (২/১১১) গ্রন্থে আব্দুস সালাম ইবনু হাশিম হতে মুয়াল্লাক হিসাবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি মিথ্যা। এই আব্দুস সালাম মিথ্যার দোষে দোষী। তার সম্পর্কে আমর ইবনু আলী আল-ফাল্লাস বলেনঃ আমি তার ব্যাপারে দৃঢ়তার সাথে বলছি যে, তিনিই মিথ্যার সাথে জড়িত। হায়ছামী "আল-মাজমা" (৮/৬৮) গ্রন্থে শুধুমাত্র দুর্বল বলে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন। তিনি শেষ ব্যক্যটি বাদ দিয়ে বলেছেনঃ এটিকে তাবারানী “আল-আওসাত” গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। যার সনদে আব্দুস সালাম ইবনু হাশিম রয়েছেন। তিনি দুর্বল। হাদীছটি সুয়ূতী "আল-জামে" গ্রন্থে তাবারানীর বর্ণনা হতে উল্লেখ করেছেন। এ কারণে মানবী হায়ছামীর উক্ত বক্তব্য উল্লেখ করে তার সমালোচনা করেছেন।
হাদীছটিকে মুনযেরী (৩/২৭৯) দুর্বল অথবা জাল হওয়ার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন
من دفع غضبه دفع الله عنه عذابه، ومن حفظ لسانه ستر الله عورته، ومن اعتذر إلى الله قبل عذره
موضوع
-
رواه أبو نعيم في " أخبار أصبهان " (2 / 111) معلقا عن عبد السلام بن هاشم: حدثنا خالد بن برد عن أبيه عن أنس بن مالك مرفوعا
قلت: وهذا إسناد مكذوب، المتهم به عبد السلام بن هاشم هذا، قال فيه عمرو بن علي الفلاس: " لا أقطع على أحد بالكذب إلا عليه ". وقد تساهل الهيثمي في تضعيفه فقط فقال في " المجمع " (8 / 68) بعد أن ساق الحديث دون الجملة الأخيرة منه: " رواه الطبراني في " الأوسط " وفيه عبد السلام بن هاشم وهو ضعيف
ومن رواية الطبراني أورده السيوطي في " الجامع " وتعقبه المناوي بكلام الهيثمي الذي نقلته آنفا، إلا أنه وقع في نقله " ابن هلال " بدل " ابن هشام " وهو موافق لما ذكره الهيثمي في مكان آخر (8 / 70) وكأنه وهم منه، أو تحريف من بعض النساخ، إذ ليس في الرواة من يدعى عبد السلام بن هلال. والله أعلم. والحديث أشار المنذري (3 / 279) لضعفه أو وضعه