পরিচ্ছেদঃ

১৮৯৯। দুয়া হচ্ছে আল্লাহ্ তা’আলার সৈন্যদের এক সৈন্য। তাকে এমনভাবে নিযুক্ত করা হয়েছে যে, সে ফয়সালাকে (তাকদীরকে) পরিবর্তন করে তাকে নির্ধারিত করে দেয়ার পরে।

হাদীসটি বানোয়াট।

এটিকে ইবনু আসাকির (৭/২৬৪/১, ১৭/৩২৪/২) সালাম ইবনু ইয়াহইয়া খাজরাবী হতে, তিনি নুমায়ের ইবনুল অলীদ ইবনু নুমায়ের ইবনু আউস আশ’য়ারী হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে মারফু’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেনঃ এটি মুরসাল। নুমায়ের ইবনু আউসের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সাক্ষাৎ ঘটেনি। তিনি একজন তাবেঈ, তিনি দেমাস্কের কাযী ছিলেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি ধ্বংসপ্রাপ্ত। এ নুমায়েরকে হাফিয যাহাবী তার দু’টি হাদীস উল্লেখ করে মিথ্যা বর্ণনা করার দোষে দোষী করেছেন। আর তিনি আবু সা’দ মালীনীর উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেনঃ নুমায়ের এ দু’টি হাদীস এককভাবে বর্ণনা করেছেন।

হাফিয যাহাবী বলেনঃ সে দু’টি বানোয়াট। আর আমি নুমায়েরকে চিনতে পারিনি। তবে তার পিতা এবং তার দাদা পরিচিত। ইঙ্গিত করা তার দু’টি হাদীস হচ্ছেঃ

(أكرموا الخبز....) আর (اللهم متعنا بالإسلام والخبز ...)

আলোচ্য হাদীসটিকে আবুশ শাইখ ও দাইলামী আবূ মুসা আশ’আরী (রাঃ)-এর হাদীস হতে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ মানবী তাদের দু’জনের সনদের ব্যাপারে কোন কথা বলেননি। না মুরসাল আর না মওসূল কোন ব্যাপারেই নয়। তবে বাহ্যিক অবস্থা এই যে, নুমায়েরের সূত্রটিও মওসূল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

অতঃপর আমার নিকট তখন বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে যখন আমি হাদীসটিকে “মুসনাদুদ দাইলামী” গ্রন্থে (২/১৪৬) দেখলাম যে, আবুশ শাইখ সূত্রে নুমায়ের ইবনুল অলীদ হতে, তিনি তার দাদা হতে আর তিনি আবূ মূসা (রাঃ) হতে বর্ণনা করেছেন।