পরিচ্ছেদঃ

১৮৬৪। যে শিংগা লাগাতে চায় সে যেন সতের, অথবা উনিশ, অথবা একুশ তারিখগুলোকে অনুসন্ধান করে। (কারণ) তাহলে রক্ত অস্থির হয়ে তা তোমাদের কাউকে হত্যার কারণ হয়ে যাবে না।

হাদীসটি খুবই দুর্বল।

এটিকে ইবনু মাজাহ (২/৩৫১) সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ হতে, তিনি উসমান ইবনু মাতার হতে, তিনি যাকারিয়া ইবনু মাইসারাহ হতে, তিনি নাহহাস ইবনু কাহম হতে, তিনি আনাস ইবনু মালেক (রাঃ) হতে বর্ণনা করেছেন যে, রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ ...।

আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি খুবই দুর্বল। আনাস (রাঃ)-এর নিচের সকল বর্ণনাকারী দুর্বল। একজন অপরজন হতে বেশী দুর্বল।

১। নাহহাস ইবনু কাহম সম্পর্কে হাফিয যাহাবী “আযযুয়াফা” গ্রন্থে বলেনঃ তাকে ইবনু কাত্তান ত্যাগ করেছেন, আর নাসাঈ দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। হাফিয ইবনু হাজার "আততাকরীব" গ্রন্থে বলেনঃ তিনি দুর্বল।

২। যাকারিয়া ইবনু মাইসারাহ সম্পর্কে হাফিয ইবনু হাজার বলেনঃ তিনি মাসতুর (তার অবস্থা অস্পষ্ট)।

৩। উসমান ইবনু মাতার সম্পর্কে হাফিয যাহাবী বলেনঃ মুহাদ্দিসগণ তাকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। হাফিয ইবনু হাজার বলেনঃ তিনি দুর্বল।

৪। সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ সম্পর্কে হাফিয যাহাবী বলেনঃ ইমাম আহমাদ বলেনঃ তিনি মাতরূকুল হাদীস। ইবনু মাঈন বলেনঃ তিনি মিথ্যুক। নাসাঈ বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্য নন। ইমাম বুখারী বলেনঃ তিনি অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন, ফলে তাকে যেটি তার হাদিস নয় সেটিকে ধরিয়ে দিতে হতো। আবু হাতিম বলেনঃ তিনি সত্যবাদী, বহু তাদলীসকারী। দারাকুতনী বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্য, তবে তিনি বৃদ্ধ হয়ে গিয়েছিলেন। এর ফলে তার নিকট মুনকার হাদীস পাঠ করা হলেও তিনি তার অনুমোদন দিয়ে দেন।

হাফিয ইবনু হাজার বলেনঃ তিনি নিজে সত্যবাদী। তবে তিনি অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন, ফলে তাকে যেটি তার হাদীস নয় সেটিকে ধরিয়ে দিতে হতো। তার ব্যাপারে ইবনু মা’ঈন মারাত্মক মন্তব্য করেছেন। উপরোক্ত বর্ণনা থেকে জানা যাচ্ছে যে, বুসয়রী যে “আযযাওয়াইদ” গ্রন্থে হাদীসটির সমস্যা হিসেবে শুধুমাত্র নাহহাসকে সমস্যা হিসেবে চিহ্নিত করেছেন, তা যথেষ্ট নয়।

আবার তিনি যে বলেছেনঃ হাদীসটিকে বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ ও তিরমিযী আনাস (রাঃ) হতেও বর্ণনা করেছেন, যেমন ইবনু মাজাহ শেষাংশ ছাড়া বর্ণনা করেছেন। আর বাযযার হাদীসটিকে তার “মুসনাদ’ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাঃ) হতে বর্ণনা করেছেন, যেমন এটিকে ইবনু মাজাহ্ বর্ণনা করেছেন। আর হাকিম "আলমুসতাদরাক" গ্রন্থে মু’য়ায সূত্রে আনাস (রাঃ) হতে বর্ণনা করে বলেছেনঃ বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

তার এ বক্তব্যের ব্যাপারে কতিপয় বিষয় ধরার রয়েছেঃ

১। হাদীসটিকে ইমাম বুখারী ও মুসলিম আনাস (রাঃ) হতে আসলেই বর্ণনা করেননি।

২। আনাস (রাঃ) সূত্রে রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে তার কর্ম হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যেমনটি পূর্বে সেদিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

৩। “মুসতাদরাক” গ্রন্থে শুধুমাত্র রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কর্ম হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। সেটিকে “সিলসিলাহ সহীহাহ” গ্রন্থে (৯০৮) উল্লেখ করেছি।

আমি (আলবানী) বলছি তবে অনুরূপ ভাবার্থের পূর্বের হাদীসটির কারণে এর সনদটি বেশী দুর্বল হওয়ার গণ্ডি থেকে রক্ষা পেয়েছে। কিন্তু পনেরো দিনের কথাটি হাদীসের মধ্যে মুনকার এটুকু এককভাবে দুর্বল বর্ণনাকারী কর্তৃক বর্ণিত হওয়ার কারণে।