পরিচ্ছেদঃ
১৫৪৩। আল্লাহ্ তা’য়ালা আত্মাকে (আত্মা কবজ করাকে) পিছিয়ে দিবেন না যে আত্মার মৃত্যুর সময় এসে যাবে। আর বয়স বৃদ্ধির ভাবার্থ হচ্ছে সৎ সস্তান, আল্লাহ্ তা’য়ালা বান্দাকে যা দান করে থাকেন। যারা তার (মৃত্যুর) পর হতে তার জন্য দুয়া করতে থাকে আর তাদের দুয়া কবরে তার নিকট পৌছতে থাকে। আর এটিই হচ্ছে বয়স বৃদ্ধি হওয়া।
হাদীসটি মুনকার।
হাদীসটিকে ওকায়লী “আযযুয়াফা” গ্রন্থে (২/১৩৪), ইবনু আদী (১/১৬০), ইবনু হিব্বান “আযযুয়াফা” গ্রন্থে (১/৩৩১) সুলাইমান ইবনু আতা হতে, তিনি মাসলামাহ ইবনু আব্দুল্লাহ জুহানী হতে, তিনি তার চাচা আবু মাশজায়াহ ইবনু রিবাঈ হতে, তিনি আবুদ দারদা হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ আমরা রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বয়স বৃদ্ধির বিষয়টি আলোচনা করছিলাম তখন তিনি বলেনঃ ...।
ওকায়লী বলেনঃ এ ভাষায় সুলাইমানের মুতাবায়াত করা হয়নি। বুখারী হতে বর্ণনা করা হয়েছে তিনি তার সম্পর্কে বলেনঃ তার হাদীসে কিছু মুনকার রয়েছে।
“আল-মীযান” গ্রন্থে এসেছে আবু হাতিম বলেনঃ তিনি শক্তিশালী নন। ইবনু হিব্বান প্রমুখ তাকে মিথ্যা বর্ণনা করার দোষে দোষী করেছেন।
ইবনু কাসীর হাদীসটিকে (৩/৫৫০) ইবনু আবী হাতিমের বর্ণনায় সুলাইমানের সূত্রে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু তাতে সুলাইমানের স্থলে উসমান উল্লেখ করা হয়েছে। এটি মুদ্রণগত ভুল। ইবনু আবী হাতিম “আলজারহু অততা’দীল” গ্রন্থে (৪/২/১০) উল্লেখ করেছেন যে, তার শাইখদের মধ্যে এ সুলাইমান ইবনু আতা রয়েছেন।
আর ইবনু হিব্বান বলেনঃ তিনি কতিপয় বানোয়াট হাদীস বর্ণনা করেছেন যেগুলো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর হাদীসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। আমি জানি না সেগুলোর ব্যাপারে তার থেকে সংমিশ্রন ঘটেছে, নাকি মাসলামাহ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে? অতঃপর তিনি তার কতিপয় মুনকার হাদীস উল্লেখ করেন, এটি সেগুলোর একটি। এ হাদীসটি সেই হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত যেগুলোর দ্বারা দু’হালাবী আলেম তাদের দু’গ্ৰন্থ “মুখতাসারু তাফসীরুল হাফেয ইবনু কাসীর” কে কালিমালিপ্ত করেছেন।
إن الله لا يؤخر نفسا إذا جاء أجلها، ولكن زيادة العمر ذرية صالحة يرزقها الله العبد، فيدعون له من بعده، فيلحقه دعاؤهم في قبره، فذلك زيادة العمر
منكر
-
رواه العقيلي في " الضعفاء " (2 / 134) وابن عدي (160 / 1) وابن حبان في " الضعفاء " (1 / 331) عن سليمان بن عطاء عن مسلمة بن عبد الله الجهني عن عمه أبي مشجعة بن ربعي عن أبي الدرداء قال: ذكرنا زيادة العمر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: فذكره. وقال: " لا يتابع عليه بهذا اللفظ ". يعني سليمان هذا، ويروى عن البخاري أنه قال فيه: " في حديثه بعض المناكير ". وفي " الميزان "، قال أبو حاتم: " ليس بالقوي ". واتهمه ابن حبان وغيره. وذكره ابن كثير (3 / 550) من رواية ابن أبي حاتم من طريق سليمان به، ولكنه وقع فيه (عثمان) مكان (سليمان) وهو خطأ مطبعي، فقد ذكر ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " (4 / 2 / 10) من شيوخه سليمان بن عطاء هذا
وقال فيه ابن حبان: " روى أشياء موضوعة لا تشبه حديث الثقات، فلست أدري التخليط فيها منه، أومن مسلمة بن عبد الله؟ ". ثم ساق له أحاديث منكرة هذا منها. وهذا الحديث من الأحاديث الكثيرة الضعيفة التي سود بها الحلبيان كتابيهما " مختصر تفسير الحافظ ابن كثير "، اللذان التزما ألا يوردا فيهما إلا الأحاديث الصحيحة، وأنى لهما ذلك؟ وهما - مع الأسف - من أجهل من كتب في هذا المجال فيما علمت، وبخاصة الرفاعي منهما، فإنه أجرؤهما إقداما على التصحيح بجهل بالغ، فهو مع إخلاله بذلك الالتزام، فقد وضع فهرسا في آخر كل مجلد من مجلداته الأربعة لأحاديث الكتاب، يصرح غالبا بالتصحيح، ونادرا بالتحسين لتلك الأحاديث وهذا منها (3 / 422) ولا حول ولا قوة إلا بالله