পরিচ্ছেদঃ
১৪২৯। পিতা-মাতার সাথে সদাচরণ বয়স বৃদ্ধি করে। মিথ্যা কথা রিযক কমিয়ে দেয়। দুআ বিপদ প্রতিহত করে। আল্লাহ তা’আলা তার সৃষ্টির ব্যাপারে দু’টি ফয়সালা রয়েছেঃ অবধারিত ফয়সালা আর অপেক্ষমান ফয়সালা। নবীগণের আলেমগণের উপরে দু’স্তর বেশী ফাযীলাত রয়েছে। আর আলেমগণের শহীদগণের উপরে এক স্তর বেশী ফযীলত রয়েছে।
হাদীসটি বানোয়াট।
হাদীসটি আবুশ শাইখ “আততারীখ” গ্রন্থে (৩২৩) আসসারিউ ইবনু মিসকীন হতে, তিনি অক্কাসী হতে, তিনি আবূ সুহায়েল ইবনু মালেক হতে, তিনি আবু সালেহ হতে, তিনি আবু হুরাইরাহ (রাঃ) হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এ সনদেই তিনি হাদীসটিকে "আলফাওয়াইদ" গ্রন্থে (২/৮১) উল্লেখ করেছেন তবে (وفى خلقه) শব্দটি ছাড়া।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি বানোয়াট। অক্কাসী হচ্ছেন উসমান ইবনু আব্দির রহমান আবূ আমর। তিনি সেই দলের অন্তর্ভুক্ত যারা নির্ভরযোগ্যদের উদ্ধৃতিতে বানোয়াট কিছু বর্ণনা করতেন। তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা না-জায়েয। আসসামা’য়ানীর "আলআনসাব" গ্রন্থে এরূপই এসেছে। এ ভাষায় বর্ণনাকৃত দোষ ইবনু হিব্বানের "আযযুয়াফা" গ্রন্থে (২/৯৮) বর্ণিত ভাষা।
ইবনু আসাকির "তারীখু দেমাস্ক" এর মধ্যে (১২/২৩৯/১) সালেহ ইবনু মুহাম্মাদ আলহাফিয হতে বর্ণনা করেছেন তিনি তার (অক্কাসী) সম্পর্কে বলেনঃ তিনি হাদীস জাল করতেন। আর আলী ইবনু উরওয়া তার চেয়ে বেশী বড় মিথ্যুক।
আমি (আলবানী) বলছিঃ আসসারিউ ইবনু মিসকীন সম্পর্কে হাফিয ইবনু হাজার বলেনঃ তিনি মাকবূল। অর্থাৎ মুতাবায়াত পাওয়া গেলে। খালেদ ইবনু ইসমাঈল মাখযূমী উসমান ইবনু আবদির রহমান হতে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে তার মুতাবায়াত করেছেন। তবে তিনি বলেনঃ আবূ সুহায়েল হতে ইনি হচ্ছেন নাফে ইবনু মালেক, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আবু হুরাইরাহু (রাঃ) হতে বর্ণনা করেছেন।
ইবনু আদী (১/১২০) মাখযুমীর জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে তার কতিপয় হাদীসের মধ্যে এটিকেও উল্লেখ করে বলেছেনঃ তার অধিকাংশ হাদীস বানোয়াট।
আমি (আলবানী) বলছিঃ আসসারিউ কর্তৃক তার মুতাবায়াতের কারণে হাদীসের সমস্যাটি মাখযুমী হতে মুক্ত থাকছে। সমস্যা হচ্ছে অক্কাসী।
আরেকটি সূত্রেও হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে। যেটিকে আসবাহানী তার "তারগীব" গ্রন্থে (কাফ ১/৪৭) আর দায়লামী তার "মুসনাদ" গ্রন্থে (২/১/৪) বর্ণনা করেছেন। কিন্তু সেটিতেও অক্কাসী রয়েছেন। অতএব সব সূত্রগুলোর সমস্যাই হচ্ছে জালকারী অক্কাসী। এ কারণেই সুয়ুতী কর্তৃক "আলজামেউস সাগীর" গ্রন্থে হাদীসটি উল্লেখ না করে বের করে দেয়া উচিত ছিল।
بر الوالدين يزيد في العمر، والكذب ينقص من الرزق، والدعاء يرد البلاء، ولله في خلقه قضاآن، فقضاء نافذ، وقضاء ينتظر، وللأنبياء على العلماء فضل درجتين، وللعلماء على الشهداء فضل درجة
موضوع
-
رواه أبو الشيخ في " التاريخ " (ص 323) عن السري بن مسكين عن الوقاصي عن أبي
سهيل بن مالك عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا
وبهذا الإسناد أخرجه في " الفوائد " أيضا (81/2) دون قوله: " وفي خلقه "
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ الوقاصي هذا بفتح الواووتشديد القاف هو عثمان بن
عبد الرحمن أبو عمرو كان ممن يروي عن الثقات الأشياء الموضوعات لا يجوز
الاحتجاج به. كذا في " الأنساب " للسمعاني وهذا التجريح هو نص ابن حبان في "
الضعفاء " (2/98)
وروى ابن عساكر في " تاريخ دمشق " (12/239/1) عن صالح بن محمد الحافظ أنه
قال فيه
" كان يضع الحديث، وعلي بن عروة أكذب منه "
قلت: والسري بن مسكين، قال الحافظ
" مقبول ". يعني عند المتابعة كما هو اصطلاحه في المقدمة، وقد تابعه خالد بن
إسماعيل المخزومي عن عثمان بن عبد الرحمن لكنه قال: عن أبي سهيل وهو نافع بن
مالك عن أبيه عن أبي هريرة به
أخرجه ابن عدي (120/1) في ترجمة المخزومي في جملة أحاديث له وقال
" وعامة حديثه موضوعات "
قلت: لكن متابعة السري له، تبرئ عهدة المخزومي من الحديث، وتعصب الجناية
في شيخه الوقاصي
ويبدو لي أن المناوي لم يقف على علته، فإنه قال تعليقا على قول السيوطي في "
الجامع ": " رواه أبو الشيخ في " التوبيخ " وابن عدي عن أبي هريرة "
" ضعفه المنذري "
ولم يزد على هذا! والمنذري ذكره في " الترغيب " (4/29) من رواية الأصبهاني
إلى قوله: " يرد القضاء " دون ما بعده، وأشار لضعفه. ومما حققناه يتبين لك أنه موضوع، فكان على المنذري أن يبينه، وعلى السيوطي أن يحذفه من كتابه
وفاء منه بوعده
وتابعه أيضا يحيى بن المغيرة عن أبي عن عثمان بن عبد الرحمن عن سهيل عن أبيه
عن أبي هريرة به
أخرجه الأصبهاني في " ترغيبه " (ق 47/1) والديلمي في " مسنده " (2/1/4)
ويحيى هذا صدوق، لكن أبو هـ وهو المغيرة بن إسماعيل بن أيوب المخزومي مجهول
كما قال الذهبي
وبالجملة فمدار هذه الروايات كلها على عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي وهو وضاع
كما عرفت، وقد تقدمت له أحاديث عديدة تدل على حاله، أقربها الحديث (877)