পরিচ্ছেদঃ
২৯৭। নিশ্চয় আল্লাহ কোন মুসলিমকে জুম’আর দিবসে ক্ষমা না করে ছাড়েন না।
হাদীসটি জাল।
এটি তাবারানী “মু’জামুল আওসাত” গ্রন্থে (৪৮-৪৯) ইবনুল আরাবী তার “আল-মু’জাম" গ্রন্থে (১৪৭) এবং ইবনু বিশরান “আল-আমলী” গ্রন্থে (২৪/২৯০) মুফাযযাল ইবনু ফুযালা হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ উরওয়া বাসরী হতে হতে, তিনি যিয়াদ আবূ আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল আরাবী বলেছেনঃ যিয়াদ ইবনু মায়মূন হতে ...।
যিয়াদ আন-নুমায়রী হচ্ছেন ইবনু আবদিল্লাহ বাসরী। তার কুনিয়াত আবূ আম্মার হিসাবে পাচ্ছি না। যিয়াদ ইবনু মায়মূনের কুনিয়াত আবু আম্মার হিসাচ্ছে মিলছে। ইবনুল আরাবী স্পষ্টভাবেই বলেছেনঃ এ ব্যক্তি যিয়াদ ইবনু মায়মূন। তিনি স্বস্বীকৃত হাদীস জালকারী। যাহাবী বলেনঃ যিয়াদ ইবনু মায়মূন আস-সাকাফীকেই বলা হয় যিয়াদ আবূ আম্মার বাসরী এবং যিয়াদ ইবনু আবী হাস্সান। যার সম্পর্কে ইয়াযীদ ইবনু হারূন বলেনঃ তিনি ছিলেন মিথ্যুক। অতঃপর তার কতিপয় মুনকার হাদীস উল্লেখ করেছেন। এটি সেগুলোর একটি। এছাড়া আবূ উরওয়া বাসরী হচ্ছেন মামার অর্থাৎ ইবনু রাশেদ। তিনি আব্দুর রাযযাকের শাইখ। যদিও তার কুনিয়াত আবু উরওয়া তবুও আমি পাচ্ছি না যে, সেই এ সনদে।
হাফিয যাহাবী এবং ইবনু হাজার ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, সে এ সনদে নেই। তারা “আল-মীযান” ও “লিসানুল মীযান” গ্রন্থে বলেনঃ আবু উরওয়া যিয়াদ ইবনু ফুলান হতে মাজহুল বর্ণনাকারী, তার শাইখও অনুরূপ।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ যিয়াদ হচ্ছেন মিথ্যুক যিয়াদ ইবনু মায়মূন। তার সম্পর্কে পূর্বের হাদীসে আলোচনা হয়েছে। ওয়াহেদী কর্তৃক তার “আত-তাফসীর” গ্রন্থের (৪/১৪৫/১) বর্ণনাতেও যিয়াদ ইবনু মায়মূনকেই সনদে উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনু আসাকিরের বর্ণনাতে যিয়াদ আল-ওয়াসেতীর কথা বলা হয়েছে। সেও এ যিয়াদ ইবনু মায়মূন। অতএব হাদীসটির কোন সনদই এ স্বস্বীকৃত জলকারী হতে মুক্ত নয়।
إن الله ليس بتارك أحدا من المسلمين يوم الجمعة إلا غفر له
موضوع
-
رواه الطبراني في " الأوسط " (48 ـ 49 من زوائده) وابن الأعرابي في " معجمه " (147) وابن بشران في " الأمالي " (24 / 290) عن المفضل بن فضالة عن أبي عروة البصري عن زياد أبي عمار - وقال ابن الأعرابي: زياد بن ميمون - عن أنس بن مالك مرفوعا وقال الطبراني: لا يروى إلا بهذا الإسناد، وأبو عروة عندي معمر، وأبو عمار: زياد النميري، كذا قال، وفيه نظر في موضعين
الأول: زياد النميري هو ابن عبد الله البصري، لم أجد من كناه أبا عمار، بخلاف زياد بن ميمون فقد كنوه بأبي عمار، وقال ابن معين في النميري: ضعيف، وقال في موضوع آخر: ليس به بأس قيل له: هو زياد أبو عمار؟ قال: لا، حديث أبي عمار ليس بشيء
فقد فرق هذا الإمام بين زياد بن عبد الله النميري وبين زياد أبي عمار، فضعف الأول تضعيفا يسيرا، وضعف أبا عمار جدا، فثبت أنه غير النميري، وإنما هو ابن ميمون كما صرحت بذلك رواية ابن الأعرابي وهو وضاع باعترافه كما سبق مرارا قال الذهبي: زياد بن ميمون الثقفي الفاكهي عن أنس، ويقال له زياد أبو عمار البصري، وزياد بن أبي حسان، يدلسونه لئلا يعرف في الحال، قال ابن معين
ليس يسوى قليلا ولا كثيرا، وقال يزيد بن هارون: كان كذابا، ثم ساق له أحاديث مناكير، هذا أحدها
والثاني: قوله: إن أبا عروة البصري، هو معمر يعني ابن راشد الثقة شيخ عبد الرزاق، فإن هذا وإن كان يكنى أبا عروة فإني لم أجد ما يؤيد أنه هو في هذا السند، وصنيع الحافظين الذهبي والعسقلاني يشير إلى أنه ليس به فقالا في
" الميزان " و" اللسان ": أبو عروة عن زياد بن فلان مجهول، وكذلك شيخه
قلت: شيخه هو زياد بن ميمون الكذاب كما سبق آنفا فلعل أبا عروة كان يدلسه فيقول: زياد بن فلان، كما قال في هذا الحديث: زياد أبي عمار لكي لا يعرف، فإذا صح هذا فهو كاف عندنا في تجريح أبي عروة هذا، والله أعلم
ثم وجدت ما يؤيد أن الحديث حديث زياد بن ميمون، فقد أخرجه الواحدي في " تفسيره " (4 / 145 / 1) عن عثمان بن مطر عن سلام بن سليم عن زياد بن ميمون عن أنس، لكن سلام هذا وهو المدائني كذاب أيضا وعثمان بن مطر ضعيف، لكن رواه ابن عساكر (11 / 50 / 2) من طريق عثمان بن سعيد الصيداوي، أخبرنا سليم بن
صالح عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبي عمار به
وأخرجه الديلمي (4 / 189) من طريق محمد بن الفضل بن عطية عن سلام بن سلم عن زياد الواسطي عن أنس
قلت: وابن الفضل هذا متروك وسلام بن سلم هو ابن سليم نفسه وزياد الواسقي هو ابن ميمون ذاته وقد أورده بحشل في " تاريخ واسط " (58 ـ 59)
وبالجملة فإن مدار الحديث على أبي عمار وهو زياد بن ميمون وهو كذاب