লগইন করুন
পরিচ্ছেদঃ
৫৯৪। মুমিনের দরযার নিকট সাহায্য প্রার্থী হচ্ছে আল্লাহর হাদীয়া।
হাদীছটি জাল।
হাদীছটি তাম্মাম “আল-ফাওয়ায়েদ” (৯/১৬৭/২) গ্রন্থে এবং যিয়া "আল-মুন্তাকা মিন মাসমূয়াতিহি বেমারু" (২/৬২) গ্রন্থে আবু আইউব সুলায়মান ইবনু সালামা আল-খাবায়ের হতে তিনি সাঈদ ইবনু মূসা হতে ... বর্ণনা করেছেন।
আল-খাতীব বলেনঃ সাঈদ মাজহুল। আর আল-খাবায়ের প্রসিদ্ধ দুর্বল। মানবী বলেন, যাহাবী “আল-মীযান” গ্রন্থে বলেছেনঃ এটি বানোয়াট আর সাঈদ হালেক (ধ্বংস প্রাপ্ত)। তিনি অন্য স্থানে বলেছেনঃ এটি মিথ্যা। ইবনুল জাওয়ী বলেছেনঃ হাদীছটি সহীহ নয়। সাঈদ ইবনু মূসাকে ইবনু হিব্বান জাল করার দোষে দোষী করেছেন ।
হাদীছটির অন্য সূত্র হতে মুতাবায়াত (সমর্থক হাদীছ) পাওয়া যায়। কিন্তু কোনটিই বানোয়াটের সীমা হতে হাদীছটিকে বের করে আনতে পারেনি
هدية الله إلى المؤمن السائل على بابه موضوع - رواه تمام في " الفوائد " (9 / 167 / 2) والضياء في " المنتقى من مسموعاته بمرو" (62 / 2) عن أبي أيوب سليمان بن سلمة الخبائري: حدثنا سعيد بن موسى (وقال الضياء: ابن زيد الأزدي) : حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا. وعزاه السيوطي في " الجامع " للخطيب فقط في " رواة مالك " عن ابن عمر، وتعقبه المناوي بأن الخطيب قال: " وسعيد مجهول، والخبائري مشهور بالضعف ". قال المناوي: " قال في " الميزان " قلت: هذا موضوع، وسعيد هالك. اهـ. وأعاده في محل آخر وقال: هذا كذب. اهـ. وقال ابن الجوزي: حديث لا يصح، وسعيد بن موسى اتهمه ابن حبان بالوضع قلت: ولم يتفرد به سعيد بن زيد بل تابعه عند تمام سعيد بن أبي مريم، لكن الراوي عنه عبد السلام بن محمد الأموي قال الدارقطني: " ضعيف جدا " وقال: " منكر الحديث ". وقال الخطيب: " صاحب مناكير ". قلت: ولعله أراد أن يقول: " سعيد بن زيد " فقال: " سعيد بن أبي مريم " خطأ، وابن أبي مريم ثقة بخلاف الأول. قلت: ويحتمل أن ذلك من وهم أو وضع الخبائري، فقد رأيت ابن حبان أورد الحديث في " الضعفاء " (1 / 324) من طريقه قال: حدثنا سعيد بن موسى عن مالك به، وساق له حديثا آخر وقال: " لست أدري وضعه سعيد بن موسى أوسليمان بن سلمة، لأن الخبر في نفسه موضوع ". وتابعه أيضا موسى بن محمد الدمياطي وهو كذاب كما سبق قبل حديثين، رواه ابن عدي كما في " الميزان " وقال: " هذا كذب " وأقره الحافظ في " اللسان ". ومن طريقه رواه القضاعي في " مسند الشهاب " (5 / 2 / 3) وأبو نعيم في " أخبار أصبهان " (2 / 135)