১৯৮৯। আল্লাহর পথে নিজ তরবারী দ্বারা প্রহার করাটা জিহাদ নয়। বরং যে তার পিতা-মাতার দায়ভার গ্রহণ করেছে এবং তার সন্তানের দায়ভার গ্রহণ করেছে সে জিহাদের মধ্যে রয়েছে। আর যে নিজের ব্যয়ভার গ্রহণ করে নিজেকে লোকদের থেকে বাঁচিয়ে রাখে সে জিহাদের মধ্যে রয়েছে।

হাদীসটি দুর্বল।

এটিকে আবু নুয়াইম "আলহিলয়্যাহ্" গ্রন্থে (৬/৩০০-৩০১) ও তার থেকে ইবনু আসাকির (৭/১৪৪) মুহাম্মাদ ইবনু আলান হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ কুরাশী হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আম্মী হতে, তিনি আবূ রাওহ্ সাঈদ ইবনু দীনার হতে, তিনি রাবী’ হতে, তিনি হাসান হতে, তিনি আনাস ইবনু মালেক (রাঃ) হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি দুর্বল। রাবী’ হচ্ছেন ইবনু সবীহ। রাবী’ ইবনু অবরাহ নন। যদিও কোন কোন বর্ণনাকারী সন্দেহ করেছেন যে, তিনি হচ্ছেন রাবী’ ইবনু অবরাহ। যেমনটি আবু নুয়াইম বলেছেন। আর ইবনু সবীহ হচ্ছেন মন্দ হেফযের অধিকারী।

আর বর্ণনাকারী সাঈদ হচ্ছেন মাজহুল যেমনটি আবু হাতিম, হাফিয যাহাবী প্রমুখ বলেছেন। আর আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আমীকে আমি চিনি না। আর আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ কুরাশী এবং মুহাম্মাদ ইবনু আলানের জীবনী খাতীব “তারীখু বাগদাদ” গ্রন্থে (৫/১২, ৩/১৪১) উল্লেখ করে তাদের দু’জন সম্পর্কে ভালো-মন্দ কিছুই বলেননি।

হাদীসটিকে সুয়ূতী "আলজামেউস সাগীর" গ্রন্থে শুধুমাত্র ইবনু আসাকিরের বর্ণনা হতে উল্লেখ করেছেন। আর মানবী তার সমালোচনা করে বলেছেনঃ ... লেখকের উচিত ছিল এটা উল্লেখ করা যে, হাদীসটি আবু নুয়াইম ও দাইলামী আনাস (রাঃ) হতে উক্ত ভাষায় বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ তিনি যে সম্পর্কে সুয়ুতীর সমালোচনা করেছেন এর চেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়কে তিনি ছেড়ে দিয়েছেন আর তা হচ্ছে এ হাদীসটির সনদের সমস্যা বর্ণনা করে তার দুর্বলতা প্রকাশ করা। আর তিনি “আততাইসীর” গ্রন্থে শুধুমাত্র বলেছেনঃ এর সনদটি দুর্বল।