পরিচ্ছেদঃ
৭০৪। মূসা ইবনু ইমরান ব্যতীত জান্নাতীরা পশমহীন হবে। তার দাড়ি তার নাভি পর্যন্ত দীর্ঘ হবে।
হাদিছটি বাতিল।
এটি উকায়লী “আয-যোয়াফা" (১৮৫) গ্রন্থে, ইবনু আদী (১/১৯৮) এবং তাম্মাম আর-রাযী তার "আল-ফাওয়ায়েদ" (৬/১১১/১) গ্রন্থে শাইখ ইবনু আবী হতে ... বর্ণনা করেছেন। উকায়লী বলেনঃ হাদীছটি মুনকার। এই শাইখের হাদীছ ছাড়া এটির কোন ভিত্তি নেই।
ইবনু আদী তার কতিপয় হাদীছ উল্লেখ করে বলেছেনঃ এ সবগুলোই বাতিল।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তিনি জাল করার দোষে দোষী। হাফিয যাহাবী তার বাতিল হাদীছগুলো উল্লেখ করেছেন। এটি সেগুলোর একটি। তার আরেকটি হাদীছ (নং ৭০২) সম্পর্কে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। এ হাদীছটিকে ইবনুল জাওয়ী “আল-মাওযু’আত” গ্রন্থে ইবনু আদীর বর্ণনায় শাইখ হতে উল্লেখ করে (৩/২৫৮) বলেছেনঃ ইবনু হিব্বান বলেনঃ এ হাদীছটি বানোয়াট। শাইখ ইবনু আবী খালেদ নির্ভরযোগ্যদের উদ্ধৃতিতে মু’যাল হাদীছ বর্ণনা করতেন। তার দ্বারা কোন অবস্থাতেই দলীল গ্রহণ করা যায় না। সুয়ূতী “আল-লাআলী” (২/৪৫৬) গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন।
أهل الجنة جرد إلا موسى بن عمران، فإن له لحية إلى سرته ". باطل - رواه العقيلي في " الضعفاء " (185) وابن عدي (198 / 1) والرازي في " فوائده " (6 / 111 / 1) عن شيخ بن أبي خالد البصري: حدثنا حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن جابر مرفوعا وقال العقيلي: " منكر ليس له أصل إلا من حديث هذا الشيخ ". وقال ابن عدي بعد أن ساق له أحاديث أخرى: " وهذه بواطيل كلها ". قلت: وهو متهم بالوضع، وقد ذكر له الذهبي أباطيل هذا أحدها، والثاني سبق قبله بحديث. وهذا الحديث أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " من رواية ابن عدي عن شيخ به. وقال (3 / 258) : " قال ابن حبان: موضوع، شيخ بن أبي خالد كان يروي عن الثقات المعضلات لا يحتج به بحال ". وأقره السيوطي في " اللآلئ " (2 / 456)